Tibetan
་གཟུད་པའི་རྗེས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་ནས། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་པདྨ་ལ། །བྷ་ག་ཞེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའི་སྙོམས་འཇུག་ཉིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས། ནང་དུ་པདྨ་དང༌། ཕྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ། །ནང་དུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ནི་གཉིས་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁོང་བུ་དང༌། ནང་དུ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞིའི་བདེ་བ་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར། རིམ་པ་ཇི་བཞིན་རང་ཉིད་རིག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ནང་དུས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་རིམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རིམ་པས་ཕྱེ་བས་རང་གི་རིག་པས་ཕྱེའོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཁུ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་ནང་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་རང་གི་རིག་པའི་ཁུ་བ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རེ་ཞིག་མི་མོ་ཤེས་རབ་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་ནི་ཐབས་དང་བུད་མེད་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་ཏེ་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ནི། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ལས། །ཕྱིས་ནི་དེ་དག་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་འཛག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཐབས་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་དང་ནི་དེ་བདེ་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཁུ་བ་དང་ནི་བདེ་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ནི་དག
Chinese
在安插之后，于世俗谛的场合中，所说的六支是这样的：生起之分已述说。这是说，在开示了生起次第，即思惟瑜伽的六支后，将要开示入定之六支，是这个意思。虚空界于莲花上，名为བྷ་ག་（藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）之智慧述说，名为禅定的等持，彼之乐为轮。这样说了，外为虚空界，内为莲花，外为法之生处三角，内为体验乐之智慧的差别。彼即外在以器情次第而禅修，内在则是二二入定。外在是坛城的腹部，内在则是四明点的乐轮。彼即是这样，次第如是自己知。这是说，外坛城的轮是地水火风四者圆满所成，内在时地水火风四者的明点，以迁变的次第，以刹那四者的次第来分，因此以自己的觉性来分。神名为菩提心，如何生起是精液。这样说了，在那殿堂中，按顺序证悟自己觉性之精液生起的乐是神，这样一来，就开示了入定的六支。现在为了开示四喜的次第，俱生二者，暂时女为智慧，男为方便说。这样说了，对于以二根入定而欲成佛者，男女是方便和智慧之名，但并非真实。真实是，从世俗谛胜义谛的区分中，之后彼等是二者。这样说了，因为是四喜，那些也以所诠能诠的区分，世俗谛的漏逸之乐的自性是方便，胜义谛的不变之乐则应了知为智慧。否则，暂时男子有两种，精液和彼乐，如男子般是智慧，精液和乐，彼即是喜。
English
After insertion, in the context of worldly conventional truth, the six limbs that are taught are as follows: The division of generation has been explained. This means that after teaching the generation stage, that is, the six limbs of conceptual yoga, the six limbs of absorption will be taught. The realm of space is on the lotus, the wisdom called bhaga (藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：auspicious) is spoken of, the samadhi called meditation, its bliss is called the wheel. Thus it is said, the outer is the realm of space, the inner is the lotus, the outer is the triangular source of dharma, the inner is the experience of the distinction of the bliss of wisdom. That itself is meditation in the outer world with the order of vessel and essence, while in the inner world it is the absorption of two and two. The outer is the womb of the mandala, and the inner is the wheel of bliss of the four bindus. That itself is like this: know yourself in order. This means that the wheel of the outer mandala is the complete transformation of earth, water, fire, and wind, and the inner bindus of time, water, fire, and wind are divided by the order of change, by the order of four moments, so it is divided by one's own awareness. The deity is called bodhicitta, how it arises is semen. Thus it is said, in that palace, realizing the bliss of the semen of one's own awareness arising in order is the deity, thus the six limbs of absorption are taught. Now, in order to show the order of the four joys, Coemergent two, for a while the woman is wisdom, the man is said to be skillful means. Thus it is said, for those who wish to become enlightened by entering into samadhi with the two organs, men and women are shown as the names of skillful means and wisdom, but it is not true. The truth is, from the distinction between conventional truth and ultimate truth, later those are two. Thus it is said, because it is the four joys, those also with the distinction of signified and signifier, the nature of the leaking bliss of conventional truth is skillful means, and the unchanging bliss of ultimate truth should be understood as wisdom. Otherwise, for a while there are two kinds of men, semen and its bliss, like a man is wisdom, semen and bliss, that itself is joy.
Tibetan
འ་བ་ནི། །བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་གི་ཁུ་བ་ནི་ཐབས་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལའང༌། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་དོར་ཏེ་མཚོན་བྱ་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་ལའང༌། རླུང་དང་ཆུ་ཡིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །མེ་དང་ས་ཡིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདིར་ལྟར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་དེ་དག་ཀྱང༌། དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་དེས། །དེ་བད་ཐབས་ལས་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུགས་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ནི་དང་པོ་རླུང་གི་ཁམས་འཁྲུག་གོ །དེ་ནས་ནི་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་རིམ་བཞིན་དུབ་འཁྲུག་གོ །བུད་མེད་རྣམས་ལ་ནི་གོ་བཟློག་སྟེ་དང་པོ་ས་ནས་འཁྲུག་གོ ། དགའ་བ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །དགའ་བྲལ་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་ཡིན། །ལྷག་མས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འོག་མ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར། དང་པོ་རེག་པར་ འདོད་པ་དང༌། །གཉིས་པ་བདེ་བར་འདོད་པ་དང༌། གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་ཉིད། །དེས་ན་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི་ཉམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་ངེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གསུམ་པོ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །བཞི་པ་དག་ནི་དོན་དམ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །དགའ་བྲལ་ལས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །དེ་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཟློག་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་པོའོ། །དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། སྟོབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཁྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་བཟློག་ནས་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་དགའ་བ་གསུམ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞིང་གཏན་ཚིགས་འདི
Chinese
啊者，是四种的善妙差别。如是说，男子和女子的精液是方便，而乐是智慧。同样，在圆满次第方面也是，如是俱生四喜，这只是作为象征，所以要完全舍弃，对于所象征的胜义谛方面也是，风和水所摄持的等持，以及火和土所摄持的四种等持。就像这里在《名号真实经》中也说，具有四禅的顶峰。那些喜悦也是，初喜即勇士，胜喜即瑜伽母，极喜和俱生喜，以此了知一切方便。如是说，顺和逆的差别是，男子首先是风的界扰动，然后是火、水、土依次扰动。女子则是相反的顺序，首先是从土开始扰动。 宣说了那些喜的差别是，喜是少许的乐，胜喜比它更甚，离喜是离贪，剩余的是俱生喜。如是说，这个意义也要用下面的金刚语来理解。 就像这样，首先是想要触摸，第二是想要快乐，第三是贪欲毁灭，因此要修持第四禅。如是显示，就像这样，瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶是衰败和毁灭的自性，所以必定要修持第四禅。 同样，在《胜乐最初佛续》中也说，前三者是世俗谛，第四者是胜义谛。如是说，胜喜说是轮回，离喜说是涅槃，中喜仅仅是喜，因此要舍弃俱生喜。如是说，这些词语要按照颠倒的顺序来理解，中喜仅仅是喜，这是初喜，然后是胜喜，然后是特殊的喜，因为要用力量的结合来区分，所以颠倒过来说，要从上师的口中了解。 这样所说的三种喜是轮回，是毁灭的自性，这个理由是
English
Ah is the excellent distinction of the four. It is said that the semen of men and women is the means, and bliss is wisdom. Similarly, in the aspect of the completion stage, the four co-emergent joys are just a symbol, so they should be completely abandoned. Also, in the aspect of the ultimate truth that is symbolized, there are the samadhi gathered by wind and water, and the four samadhis gathered by fire and earth. As it is said here in the 'Namasamgiti' (The Practice of the Names of Manjushri), 'Having the peak of the fourth dhyana.' Those joys are also, the first joy is the hero, the supreme joy is the yogini, the great bliss and the co-emergent joy, by this one knows all the means. It is said that the difference between the direct and reverse order is that for men, first the wind element is disturbed, then fire, water, and earth are disturbed in sequence. For women, the order is reversed, starting with earth first. The difference of those joys is explained as, joy is a little bliss, supreme joy is more than that, joylessness is freedom from attachment, the remainder is co-emergent joy. It is said that this meaning should also be understood by the following vajra words. Like this, first is wanting to touch, second is wanting bliss, third is the destruction of desire, therefore one should meditate on the fourth dhyana. As it is shown, like this, the vase initiation, the secret initiation, and the wisdom initiation are of the nature of decay and destruction, so one must definitely meditate on the fourth dhyana. Similarly, in the 'Supreme First Buddha Tantra' it is also said, the first three are conventional truth, the fourth is ultimate truth. It is said that supreme joy is said to be samsara, joylessness is said to be nirvana, middle joy is just joy, therefore abandon co-emergent joy. It is said that these words should be understood in reverse order, middle joy is just joy, this is the first joy, then supreme joy, then special joy, because it is to be distinguished by the union of power, so it is said in reverse order, it should be understood from the mouth of the lama. The three joys that are spoken of in this way are samsara, which is of the nature of destruction, and this reason is