Tibetan
གྱི་བསྟན་བཅོས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གནས་དེ་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་ནི། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་ཤེས་པས། །གསང་ཆེན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ། །ཨེ་མ་བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨེ་མ་ཐབས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྡ་དང་བརྡ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལག་སྟོན་ན། །འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན། །ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་བྱས་ནས། །དམ་ཚིག་ལ་མནོས་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བརྡའི་ལན་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་རང་ས་ནས་ལག་ན་ཕྲེང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དང་ང་གཉིས་བདེ་བའི་ཕྲེང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ལ། གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་འདུ་བ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་པ་ནི། །དེ་ལ་འདུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མས། །གང་སྨྲས་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཞེས་བྱ་ བ་ནི། ཁྱོད་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དགོངས་པའི་སྐད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་པ་དེ་བས་དེའི་ཕྱིར། ཁྱོད་དང་བདག་ཅག་ཕྱིའི་གནས་སུ་འདུས་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདེ་བའི་སྟོན་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྒོ་བ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བའི་གནས་དུ་ལགས་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང༌། ཙ་ནྡོ་ཉེ་བའི་ཚ་ནྡོ་དང༌། །འདུ་བ་ཉེ་བའི་འདུ་བ་དང༌། །གྲོང་ཁྱེར་ཉེ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཕྱིར། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་གཞན་དུ་བཙལ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དང༌། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་བ་རྩའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ས་བཅུ་གཉིས་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་དབྱེ་བས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བརྗོ
Chinese
以引导性的论著，以具有贪恋的心入定，就会到达那些地方，这是它的意思。手印以手印回应，誓言以誓言区分。这是说，了解身体手印的象征，就能领悟所有伟大的秘密。这是它的意思。对此，瑜伽母说道：唉玛，孩子你真是太慈悲了！这是说，唉玛，你以伟大的方便自性，已经熟悉了所有象征和非象征的事物。如果手中展示念珠，那就是说要聚集。念珠显现之后，以誓言承诺，行为良好。这是说，如此回应象征，所有瑜伽母都从自己的位置展示手中的念珠，并说，种姓之子，你和我将安住在不间断的安乐念珠的行为中。此外，还这样说：在那里，聚集被称为外在。安住于善良的行境，在那里，聚集的瑜伽母，所说的一切都要照做。这是说，你是有福的，因为你也知道所有内外含义的语言，因此，你和我聚集在外在的地方，享受内外安乐的盛宴。当她这样劝告时，瑜伽士也全部接受，这是它的意思。唉，世尊，聚集的地方在哪里？这是金刚藏等所请问的内外地方的差别。世尊开示说：地方和附近的地方，圣地和附近的圣地，近悦和附近的近悦，聚集和附近的聚集，城市和附近的城市，墓地和附近的墓地，这些是十二个地方，因此，十地的自在主就是怙主。因此，不要在其他地方寻找。这样说道，这显示了安住于三轮自性，六轮自性，四轮自性的所有根本类别都在十二个地方。也就是，三轮的自性是身、语、意的差别，以及地下、地上、地上的区分，从而阐述了胜乐轮续的意义。
English
With guiding treatises, entering into samadhi with a mind of attachment, one will reach those places, that is its meaning. Hand seals respond with hand seals, vows distinguish with vows. This means that by understanding the symbolism of the body's hand seals, one can comprehend all the great secrets. That is its meaning. To this, the yogini said: Ema, child, you are so compassionate! This means, Ema, you, with the nature of great skillful means, have become familiar with all symbols and non-symbols. If the mala is shown in the hand, it means to gather. After the mala is shown, commit to the vow, the conduct is good. This means that in response to the symbolism, all the yoginis show the mala in their hands from their own places, and say, son of the lineage, you and I shall abide in the conduct of the uninterrupted mala of bliss. Furthermore, it is also said: There, gathering is called external. Abiding in the realm of goodness, there, the yogini of gathering, everything she says must be done. This means that you are fortunate because you also know all the languages of inner and outer meanings, therefore, you and I gather in the external place and enjoy the feast of inner and outer bliss. When she advises in this way, the yogi also accepts everything, that is its meaning. Alas, Blessed One, where is the place of gathering? This is the difference between inner and outer places asked by Vajragarbha and others. The Blessed One taught: Places and nearby places, sacred lands and nearby sacred lands, Candoha and nearby Candoha, gatherings and nearby gatherings, cities and nearby cities, cemeteries and nearby cemeteries, these are the twelve places, therefore, the lord of the ten bhumis is the protector himself. Therefore, do not seek elsewhere. Thus said, this shows that all the root categories abiding in the nature of the three wheels, the nature of the six wheels, and the nature of the four wheels are in the twelve places. That is, the nature of the three wheels is the distinction of body, speech, and mind, and the distinction of underground, above ground, and above ground, thereby explaining the meaning of the Chakrasamvara Tantra.
Tibetan
ད་དོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། ཡི་གེ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཆོས་བརྒྱད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་དྲུག་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བ་དང༌། སྐུ་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་རྒྱུག་པར་བྱེད་པ་གྲོང་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་གནས་དེ་དག་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ ནང་གི་གནས་ནི་ལུས་ལ་རྩའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་གསུངས་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་བལྟའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་ནི་ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར་ཞེས་པ་ནས་སྐྱེད་ཚལ་རབ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྤྱི་བོ་དང་ནི་སྤྱི་གཙུག་དང༌། །རྣ་བ་གཡས་པ་རྩི་བ་ལོགས་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སྨིན་དབུས་དང༌། །ལག་པ་མཆན་ཁུང་དག་དང་ནི། །ནུ་མ་གཉིས་དང་ལྟེ་བ་དང༌། སྣ་རྩེ་དང་ནི་ཁ་ཡི་ལམ། །ཕྲག་གོང་གཉིས་དང་ཕོ་མཚན་དང༌། །རྟགས་དང་བཤང་ལམ་བྲང་གི་གནས། །བྱིན་པ་དང་ནི་སོར་མོ་དང༌། རྐང་པའི་བོ་ལ་དང་མཐེ་བོང་དང༌། །པུས་མོ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན། །གནས་དང་ས་སོགས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ལྷ་མོ་དང་གནས་འདི་རྣམས་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ལ་རྩ་དང་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སོ། །ད་ནི་ཉི་མའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལེགས་འདུ་བའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཉིན་མོའི་དུས་ཀྱང་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཉི་མའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲོང་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིའི་གནས་རྣམས་སུ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་
Chinese
此等。六轮之自性者，地、水、火、风、空、智慧之差别，或色、受、想、行、识、智慧之差别，或以六字之差别而分，乃第一殊胜佛之续之义。何处所示之四者，乃六十四化身、八法、十六享用、三十二大乐等。如是四轮之差别，及四身、四灌顶、四喜、四刹那、四果等之差别，于《喜金刚续》中宣说，如是皆为四四之故。是故于外，乃于血肉中运行，依于城之天女等，乃住于彼等外之境处。如外一般，如是内。如是说故，内之境处乃说为以身之脉之形相而住，不观待于彼之外。其亦于身，乃从所谓“匝拉那”直至所谓“菜园妙池之边”皆如此。如根本续中所说：顶髻与头顶，右耳及脂膏边，如是种种眉间中，手及腋窝等与乳二及脐，鼻尖及口之路，双肩之上及男根，记号及粪道胸之境，股及指与足踝及拇指，膝盖等中次第如，境与地等观待而作。如是说。是故因此，赐予众生行持与解脱之果之天女与境处此等，乃一切有身者之身自身上，脉与明点之形相之境处。今为说太阳之时之差别故。《瑜伽母续之金刚》云：为瑜伽母之善集，为利一切有情故，白日之时亦当说。如是，此处太阳之时乃两种，外与内。彼中外之月亮，于初一至十四等，城之天女等，于上文所说之外之境处，一切有身者
English
These. The nature of the six wheels is: earth, water, fire, wind, space, and the distinction of wisdom; or the distinction of form, feeling, perception, formation, consciousness, and wisdom; or it is divided by the distinction of the six syllables, which is the meaning of the first supreme Buddha's tantra. Where the four are shown are the sixty-four emanations, the eight dharmas, the sixteen enjoyments, the thirty-two great joys, and so on. Thus, the distinctions of the four wheels, and the distinctions of the four bodies, the four empowerments, the four joys, the four instants, the four fruits, and so on, are shown in the Hevajra Tantra, because it is said that all are four fours. Therefore, outwardly, the goddesses who run in the flesh and blood and rely on the city dwell in those outer places. As the outside, so the inside. Because it is said, the inner places are said to dwell in the body in the form of channels, and do not depend on anything else. That is also in the body, from what is called "Jālandhara" to what is called "the edge of the garden's wonderful pond," it is like this. As it is said in the root tantra: The crown of the head and the top of the head, the right ear and the side of the fat, likewise the various middle of the eyebrows, the hands and armpits, the two breasts and the navel, the tip of the nose and the path of the mouth, the tops of the two shoulders and the male organ, the sign and the anus, the place of the chest, the thighs and the fingers, the ankles and the thumbs of the feet, in the knees and so on, in order, the places and the lands should be observed. Thus it is said. Therefore, for this reason, the goddesses and places that give the fruits of practice and liberation to sentient beings are the places of the channels and fluids in the bodies of all embodied beings. Now, in order to speak of the distinction of the time of the sun, in the Vajra of the Yogini Tantra: For the good gathering of the yoginis, for the benefit of all sentient beings, the time of day should also be well explained. Thus, here the time of the sun is twofold, outer and inner. Among them, the outer moon, from the first to the fourteenth, etc., the goddesses of the city, etc., in the outer places mentioned above, all embodied beings