Tibetan
ལ། གཏི་མུག་ཆེན་པོ་གཉིད་ལ་གནས་ཏེ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཉིད་སྤངས་ནས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཀྱང་དཀའ་བ་མཛད་པའི་དུས་སུ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་དང་བཙུན་མོའི་འཁོར་དང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཏང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་གོས་སུ་གྱོན་པར་བྱའོ། །བྱ་མི་སྲུན་པ་དང༌། ཁྱི་མི་སྲུན་པ་དང་། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་ངན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་བླ་མར་བརྟག་ཅིང་ཉི་མའི་ཚ་བས་གདུངས་པ་དང་གྲང་བས་ཉེན་པ་དག་བཟོད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བདོག་པ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་གཞིའི་ཁྱད་པར་དུ་མི་དབྱེ་བ་སྟེ། མངོན་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་པས། སྐལ་དང་སྐལ་མིན་རྣམ་དཔྱད་པས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བཟའ་བཅའ་དེ་བཞིན་བཏུང་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཡིད་འོང་མི་འོང་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །བཟའ་དང་བཅའ་མིན་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བཏུང་དང་བཏུང་མིན་ཉིད། །འགྲོ་དང་འགྲོ་མིན་སྔགས་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་རོ་ལ་ཆགས་པ་ཙམ་གྱིས་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མི་དབྱེ་བ་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་བཞིའི་ བུད་མེད་ལ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བྲག་མི་དབྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཀུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་རྙེད་པའི་སློབ་མ་གང༌། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་པོ། །མནར་མེད་སྤང་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །གྲུབ་པས་བླ་མར་མངོན་ཕྱག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལ་བཟླ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པའི་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་འདུད་ན། སློབ་མ་ཞུགས་པའི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་སྤང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་སྔོན་དུ
Chinese
拉，由于极大的愚痴而安住于睡眠之中，行持种种行为。因此，自身应当舍弃睡眠，毫无怀疑地行持行为。如是，善逝也曾在行持苦行之时，将王位的财富、妃嫔的眷属以及自身的身体，全部为了众生的利益而舍弃。行持行为的瑜伽士也应当不顾惜自己的身体，布施身体之后，从那以后开始真正地行持。如是说，那也应当将天空作为衣服来穿。对于不驯服的鸟、不驯服的狗以及粗暴恶语的孩童，应当视为是宣讲佛法的上师，并且应当忍受太阳的炎热和寒冷的侵袭。除此之外，在布施其他的财物时，不应区分布施对象的差别，应当对显现的任何对象都进行布施。如果区分有缘和无缘，因此就不应进行布施。如是说，同样地，以无分别的方式，食物和饮料，无论得到什么都尽情享用，不分别喜欢或不喜欢，不要仅仅执着。对于可食与不可食的行为，以及可饮与不可饮，可行与不可行，不要以赞叹来进行分别。如是说，此处的含义是，不要仅仅因为贪恋味道而对食物和饮料进行区分。为了修持事业手印，不应对四种姓的女子进行区分，这是不区分的含义。此外，金刚上师应当被视为与自己所喜爱的本尊无二无别而进行恭敬，即使我安住在持明者的地位，也不应舍弃。能够获得成就的弟子，是真实智慧的显现者，为了舍弃无间地狱的因，成就者应当向上师顶礼。如是说，重复“拉”这个词，意思是说，过去、现在、未来的诸佛，也在过去、现在、未来以恭敬心向自己所喜爱的上师顶礼，那么，作为初学者的弟子，为什么要舍弃呢？此处的真实含义是，在之前
English
La, due to great ignorance, one dwells in sleep and engages in various actions. Therefore, one should abandon sleep and engage in actions without doubt. Similarly, the Sugata, while practicing austerities, relinquished the wealth of the kingdom, the retinue of consorts, and even his own body entirely for the benefit of sentient beings. The yogi who engages in conduct should also be without regard for his own body. Having given the gift of the body, from then on, one should truly begin to practice. It is said that one should wear the sky as clothing. Unruly birds, unruly dogs, and rude children who speak harshly should be regarded as teachers who expound the Dharma, and one should endure the heat of the sun and the threat of cold. Apart from that, when giving other possessions as charity, one should not differentiate between the recipients of the offering. One should give to whatever appears, without discriminating between those who are worthy and unworthy. It is said, "If you discriminate between the capable and the incapable, then you should not give charity." Similarly, in a non-discriminating manner, food and drink, whatever is obtained, should be consumed without discrimination, without thinking of like or dislike, and without attachment. One should not discriminate between what is edible and inedible, what is drinkable and undrinkable, what is permissible and impermissible, by praising them. It is said that the meaning here is that one should not differentiate between foods and drinks merely because of attachment to taste. In order to accomplish the karma mudra, one should not discriminate against women of the four castes; this is the meaning of non-discrimination. Furthermore, the Vajra Master should be regarded as inseparable from one's chosen deity and should be venerated. Even though I abide in the position of a vidyadhara, I should not abandon it. The disciple who obtains accomplishment is the manifestation of true wisdom. In order to abandon the cause of the Avici hell, the accomplished one should prostrate to the guru. It is said, repeating the word "La" means that the Buddhas of the past, present, and future also bow with reverence to their chosen guru in the past, present, and future. So why should disciples who are beginners abandon it? The true meaning here is that previously
Tibetan
་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པ་པས་བསླབ་པ་དང་དབང་བདུན་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་རྣམས་ལ་ཆེད་ཆེར་གཟུང་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་གཟུང་སྟེ། དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། བསླབ་དང་དབང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་བཞིན་ངོ་ཚའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྤྱད། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་སྤྱོད་འདས། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤངས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཏུང་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་བཏུང་དགའ་རྣལ་འབྱོར་པས། །བཏུང་བ་གཞན་གྱིས་བཞི་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་འདི་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་སུ་གོ་བར་བྱས་ལ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་མཐུན་འཇུག་ཏུ་ཚོགས་དང༌། དཔའ་བོའི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ནི། འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་ཆང་རྣམས་མྱོས་པ་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་བཏུང་བ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་བཏུང་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མྱོས་པར་བྱེད་ཅིང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པའི་རྒུན་འབྲུམ་དང་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆང་རྣམས་སྐྲའི་རྩེ་མོས་ཀྱང་བཏུང་བར་མི་བྱའི། ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆང་གི་རྒྱུན་གྱི་བཏུང་བ་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཐུངས་པས། བདག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བདེ་ བའི་རོས་བརླན་པར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ་བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཙྪོ་མ་ཡི། །རྒྱས་བཤད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི། །དེ་ནས་བརྡའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བརྡ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཧེ་རུ་ཀར་ལྷན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ལུས་དང་ངག་གི་བརྡ་ལ་བསླབ། །ལུས་ངག་བརྡ་ཡིས་མི་སྨྲ་ན། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་ངེས་པར་འཇིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི
Chinese
這就是廣泛的解釋。此外，修行者不應該過分執著於世俗的術語，如戒律、七灌頂、火供、祭祀、苦行和誓言等等。或者，不應該過分執著於外道神祇寂天等的戒律和火供等。因此，為了這個緣故：從戒律和灌頂中解脫出來，同樣也是羞恥的果實。這一切事物的本性，瑜伽以偉大的慈悲來實踐。超越了火供、祭祀和苦行，完全捨棄了咒語和禪定，從誓言和戒律中解脫出來，具備瑜伽的人應當修行。如是說。同樣地，還有：為了所有眾生的利益，應當恆常飲用慈悲。瑜伽喜愛飲用，瑜伽士不應飲用其他的飲品。這樣說道。這個意義也應當理解為外在和內在兩個方面。也就是說，在世俗的隨順中，在會供和勇士的食物等時候，可以飲用穀物等的酒，直到不醉的程度。但在究竟的意義上，所謂的「其他的飲品」，指的是世俗之人飲用會醉，並做出不應做之事的葡萄和稻米等混合的酒，即使是頭髮的末端也不應飲用。應當不斷地飲用月亮菩提心的酒流，以喜樂的滋味潤澤自己的身體等，這就是如來在究竟的意義上所說的。吉祥金剛，究竟意義的廣釋中，關於行品廣釋的第六品完畢。 第七品，符號和處所確定的章節的廣釋。 十六個半半點者，向示現圓滿報身者頂禮後，金剛藏以「ཙྪོ་མ་ཡི」廣釋來書寫。從那時起，將解釋符號的章節。如是說。符號應當理解為兩種，也就是說，正如根本續中所說：嘿汝嘎與俱生瑜伽，應當學習身語的符號。如果不用身語的符號來說話，那麼即使是佛陀也必定會毀滅。如是說。因此，為了這個緣故，吉祥金剛安住於瑜伽之
English
This is the extensive explanation. Furthermore, practitioners should not be overly attached to worldly terms such as precepts, seven empowerments, fire offerings, sacrifices, asceticism, and vows. Alternatively, one should not be overly attached to the precepts and fire offerings of external deities such as Shanti. Therefore, for this reason: Freed from precepts and empowerments, likewise, it is the fruit of shame. This nature of all things, yoga is practiced with great compassion. Transcending fire offerings, sacrifices, and asceticism, completely abandoning mantras and meditation, liberated from vows and precepts, one who possesses yoga should practice. Thus it is said. Similarly, it is also said: For the benefit of all sentient beings, compassion should always be drunk. Yogis delight in drinking, yogis should not drink other drinks. This is stated. This meaning should also be understood in two ways, outer and inner. That is, in worldly conformity, during gatherings and feasts of heroes, one may drink alcohol made from grains and the like, up to the point of not being intoxicated. But in the ultimate sense, the so-called "other drinks" refer to wines mixed with grapes and rice, etc., which intoxicate worldly people and cause them to do what should not be done, not even a hair's tip should be drunk. One should continuously drink the stream of the moon's bodhicitta wine, moistening one's body and so forth with the taste of bliss, which is what the Tathagata spoke of in the ultimate sense. O Vajra, in the extensive explanation of the ultimate meaning, the sixth chapter, the extensive explanation of the chapter on conduct, is complete. Chapter Seven, the extensive explanation of the chapter on determining symbols and places. Having prostrated to the teacher, the Sambhogakaya, who possesses sixteen and a half bindus, Vajrasattva wrote the extensive explanation of Tso-ma-yi. From then on, the chapter on symbols will be explained. Thus it is said. Symbols should be understood in two ways, that is, as it is said in the root tantra: Heruka, with co-emergent yoga, should learn the symbols of body and speech. If one does not speak with the symbols of body and speech, then even the Buddha will surely be destroyed. Thus it is said. Therefore, for this reason, O Vajra, abiding in yoga,