Tibetan
མུན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་འདོད་དོ། །དེ་དག་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཆོ་ག་འདི་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཡུལ་མེད་དུས་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། །བྱ་བ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་ཡང༌། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡོད་མེད་དེ། །ཆོས་རྣམས་ཉི་ཚེ་འབའ་ཞིག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚུལ་མ་ལགས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཞུ་བའི་ལུང་ཡིན་ལ། དེ་སྐད་གསོལ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་གྱི་ལུང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་སྟེར་བས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ལན་གསུངས་པའོ། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་དག །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ཁུ་བའི་གཟུགས་དང་དེའི་ལམ་དང་རླུང་དང་དེའི་ལམ་དག་སྤྲོས་ཏེ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནས་གནས་ལ། འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཁོ་ནས་བཅིངས་ཏེ་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་དེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་དག་བཞིན་པ་ལས་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཅི་ལགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་ལས། །རེག་པའི་སྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་ནི། །ས་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁུ་བའི་ཕྱིར། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །གཡོ་ཕྱིར་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བའི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་དག་པ་ཡིན་གྱིས་ཀྱང་འོན་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོར་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུར་མི་སླུ་བའི་ཆོས་སུ་གནས་ཏེ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གང་དུ་གཟུད་པར་བསྟན་པ་དེ་གཉིས་སྤྲད་པ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་ལུས་སུ་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་ན་མཁྲང་བར་གནས་པ་ས་དང་ས་ལས་ཆུ་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཆུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱོད་ཅིང་གཡོས་པ་ལས་དྲོ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མེའོ། །མེ་དང་ཁུ་བ་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རླུང་ངོ༌། །གང་དུ་རྟོག་པས་དབེན་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྔ་པོ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རྩོལ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རིམ་པར་འབྱུང་ལ་དེའི་དབང་གིས་བདེ་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱོད་ཀུན་ལས་འདས་ཤིང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་གནས་པ། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་ལས་འདས་མཚན་ཉིད་ཅན། །ངག་གིས་བརྗོད་པའི་ལམ་ལས་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་གཅིག་པ། །ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང༌། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུའི་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ནོར་བུའི་སྟོང་པ་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་ཟབ་མོ་གང་ལ། དོན་དམ་བྱ་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་མངོན་ཞེ་ན། སྔགས་བཟླས་མེད་ཅིང་དཀའ་ཐུབ་མེད་ལ་སྲེག་བླུགས་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་ཡོད་མིན་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དཀའ་ཐུབ་དང་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དེ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡིན་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོ་རུ་བསྡུས་ན་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བགྲང་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་པོ
Chinese
被黑暗遮蔽者所欲求，为了掌握那些，此仪轨也被宣说。无处所，也无时间，无作为，也无能作者。诸法皆有无，诸法仅是短暂的。如是说。如“此非正理”等语，是祈请的经文。如“如是祈请后”等语，应理解为回答的经文。此后，薄伽梵金刚持，以给予空行母安乐而说。这指的是对金刚藏的回答。无骄慢心的自性，一切皆于身中安住。对此，如是说：嘿，金刚藏，我对孩子们所说的精液之形、其道、风及其道，唯有那些持明咒的智者上师们，从一开始就安住于完全清净之中。然而，各个孩子仅仅被表相的观念所束缚而安住。嘿，薄伽梵，为何是大种的蕴聚？这与之前所说相同。嘿，薄伽梵，一切法本始清净，为何在密咒行者中示现为大种？这是其含义。薄伽梵说：结合阴门与莲花，触觉的坚硬，法的地由此生。菩提心是精液故，水界由此生。运动产生暖，因摇动故，广为人知为风。为了安乐故，是虚空界。对此，嘿，金刚藏，一切法如是本始清净，然而，在世俗的实有中，作为因和果不欺骗的法而存在。当将示现给孩子们的两种事物结合时，例如，当身体与身体相触时，坚硬地存在的是地，从地生水。如此，菩提心即是水。因运动和摇动而产生暖，故为火。火和精液摇动故为风。在远离分别念的安乐生起之处，因此是虚空。这是总结语。完全安住于五者之中。这是
English
Those obscured by darkness are desired, and for the sake of grasping those, this ritual is also spoken. There is no place, and no time, no action, and no agent. All dharmas have both existence and non-existence, all dharmas are merely momentary. Thus it is said. The words such as "This is not the way" are the scriptural authority for requesting. The words such as "Having requested thus" and so on should be understood as the scriptural authority for the answer. Then, the Bhagavan Vajradhara spoke, giving bliss to the dakinis. This refers to the answer given to Vajragarbha. The nature of being without arrogance, all abide in the body. Regarding this, it is said: Hey Vajragarbha, the form of semen, its path, wind, and its paths, which I have explained to the children, only those learned masters who hold the vidya-mantras abide in complete purity from the very beginning. However, individual children are bound and abide only by the concept of signs. Hey Bhagavan, for what reason is it the aggregate of the great elements? This is the same as what was said before. Hey Bhagavan, since all dharmas are pure from the beginning, what is the need to show the great elements among the practitioners of secret mantras? This is the meaning. The Bhagavan said: From the union of the vulva and the lotus, the hardness of touch, the earth of dharma arises from that. Since the bodhicitta is semen, the water element arises. From movement heat arises, and because of motion it is well known as wind. For the sake of bliss, it is the space element. Regarding this, Hey Vajragarbha, all dharmas are thus pure from the beginning, but nevertheless, in conventional reality, they exist as dharma that does not deceive in cause and effect. When the two things shown to the children are combined, for example, when body touches body, what exists as hardness is earth, and from earth water arises. Thus, bodhicitta itself is water. Because movement and motion produce warmth, it is fire. Because fire and semen move, it is wind. Where bliss arises that is devoid of conceptualization, therefore it is space. This is the concluding statement. Completely abiding in the five. This is
Chinese
在喘息等时候，像那样以五大的自性显现的缘故，就是称为大种的意思。因为何故大种是乐，因此乐不是那个本身。所说的是这样，以努力的力量五大次第显现，以那个的威力而乐，因此这是世俗的世俗谛，不是真实的同时生。那么是什么呢？由同时生所生的，就称其为同时生。自性同时生这样说。这样说，就是说，像这样超越一切作为和行为，自性安住的虚空体性唯一的同时生，因为超越一切苦行苦修并且是自性安住的缘故。根本续中也如是说：何者安住于自性，那个就是同时生，是超越文字的体性，是超越言语表达的道路。这样说了。一切形象总集为一，为了舍弃手印的造作，瑜伽是慈悲变为方便，空性和慈悲无有分别，称为菩提心。对于这个，诸佛的一切总集自性为一，远离业和智慧之因的造作，对于瑜伽士来说，慈悲即是方便自性的菩提心的安乐持续不断地运行，与宝珠的空性无离别的慈悲无有他异，在无有差别的甚深方式中，称为胜义菩提心，也称为同时生的大智慧，是这个意思。什么是显现呢？没有咒语念诵，没有苦行，没有火供。坛城者也没有，坛城也没有。那个就是咒语念诵、苦行以及火供，那个就是坛城者，那个就是坛城本身。如果归纳到经中，心是聚集的方式。这样说，对于何者诸佛的一切真如，刹那一切都计算穷尽的缘故是念诵。对于世间八法等没有显现的执着，以没有舍弃的方式而舍弃的缘故是苦行者。
English
At times of panting and so on, it is said to be the great elements because it appears as the nature of the five elements. Because why is the great element happiness, therefore happiness is not that itself. What is said is like this, the five great elements appear in sequence with the power of effort, and because of that power, there is happiness, so this is the worldly conventional truth, not the true co-emergent. Then what is it? What is born from the co-emergent, that is called co-emergent. It is said that the nature is co-emergent. Saying this, it means that like this, transcending all actions and behaviors, the nature of the void that abides in its own nature is the only co-emergent, because it transcends all asceticism and is naturally abiding. It is also said in the Root Tantra: "Whoever abides in his own nature, that is the co-emergent, it is the nature beyond letters, it is beyond the path of verbal expression." It is said like this. All forms are gathered into one, in order to abandon the creation of mudras, yoga is compassion transformed into means, emptiness and compassion are inseparable, it is called Bodhicitta. For this, the nature of all Buddhas is gathered into one, away from the creation of the causes of karma and wisdom, for the yogi, compassion is the bliss of Bodhicitta, which is the nature of the means, running continuously, and the compassion that is inseparable from the emptiness of the jewel is not different, in the profound way of no difference, it is called the ultimate Bodhicitta, and it is also called the great wisdom of co-emergence, that is the meaning. What is manifest? There is no mantra recitation, no asceticism, no fire offering. There is no mandala practitioner, and there is no mandala. That is the mantra recitation, asceticism, and fire offering, that is the mandala practitioner, that is the mandala itself. If summarized in the Sutra, the mind is the way of gathering. It is said that, for whoever is the suchness of all Buddhas, the reason for counting all moments to the end is recitation. For those who do not have manifest attachment to the eight worldly dharmas, etc., the reason for abandoning in a way that does not abandon is asceticism.