Tibetan
བྱིབས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བུམ་པ་དང་རྫས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྐད་གསུངས། །གྲུ་བཞི་ཡང་དག་འབར་བ་ཉིད། །སྒོ་བཞི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་སྟེ། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་རྔ་ཡབ་ལྡན། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུས་མཉམ་པར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །གཞན་ཡང༌། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་བརྒྱན། །བདུག་པ་མར་མེ་དེ་བཞིན་དྲི། །བུམ་བ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་ལྡན། །དེ་ཡང་ཡལ་ག་ལ་སོགས་བཅས། །མགྲིན་པ་གོས་ཀྱིས་དགབ་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ན་ཡོངས་སུ་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་བསྟན་པ་སྟེ་རྟོགས་སླའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཤར་དུ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ པའི་བུམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཁྲོ་བོ་བགེགས་ཀྱི་དགྲའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཆུ་ནང་དུ་བླུགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཤར་དུ་དགོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །གསར་པ་ལེགས་པར་བསྒྲིམས་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཚད་མར་མཛེས་པ་ཡི། །སྲད་བུས་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གདབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་རས་བལ་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། བློ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་ལྔ་སྒྲིལ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཚོན་གྱིས་སོ་སོར་བསྒྱུར་ལ། ཆོ་ག་བཞིན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཕྱོགས་ཆ་མ་ནོར་བར་ཐིག་གདབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། གཙོ་བོའི་རྩ་བའི་སྔགས་སྔོན་དུ་འབུམ་བཟླས་ཤིང་དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྲི་ཁྲི་ཡོངས་སུ་བཟླས་ཏེ་མཉེས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོར་མ་ཡང་སྦྱིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལག་དོང་སའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་དུ་ས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །མཁས་པས་ས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །གོང་གི་ཨ་སོགས་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ལ་གཏོར་མ་རྣམ་པར་སྦྱིན
Chinese
为了说明遮盖等，以及线绳的特征，颜料的特征，宝瓶和物品等，导师这样说了坛城： “四方端正火焰燃， 四门庄严极殊胜， 半环项圈作庄严， 杂色花鬘幡相随， 八柱巍峨极壮丽， 金刚线绳紧相系。” 这句的意思是，如其言语般理解很容易。 此外， “种种鲜花遍庄严， 焚香明灯及妙香， 八宝瓶等皆具足， 枝叶等物亦备有， 瓶颈以布善覆盖， 五宝全置瓶身上。” 这些等等都是说明坛城的供品，很容易理解。 “于东供养胜幢瓶”，这是说用一切事业的宝瓶加持后，用忿怒本尊驱除障碍的咒语加持，倒入水中，安置在坛城房屋的东面，就是这个意思。 “随欲本尊之身相”，这是说一面二臂的瑜伽士。 “崭新精制极工整， 至极量好甚美观， 智者以线善系缚。” 这是说在无垢的白色棉布上，有智慧的咒师将其拧成五股，再用与五部如来颜色相应的颜料分别染色，如仪轨般加持为五部佛，方位不错乱地画线，就是这个意思。 同样，修持坛城本尊的方法是： “轮王念诵十万遍， 坛城本尊亦如是，念诵百万作供养。” 这是说为了持明咒的上师修持坛城，首先念诵主尊的根本咒十万遍，同样坛城诸尊也念诵百万遍，令其欢喜。 也要在三个时段向护法供养食子。 之后，仔细观察手掌坑的特征，像这样，要以大坛城的仪轨来净化土地，像这样： “以先前所说之咒语， 智者善净此土地， 以先前之阿等咒， 于彼供养诸食子。”
English
In order to explain the coverings and so on, as well as the characteristics of the thread, the characteristics of the pigments, the vases and substances, etc., the Teacher spoke this mandala: "The square is perfectly blazing, The four doors are of great splendor, Adorned with half-necklace necklaces, With various garlands and fans, Adorned with eight pillars, Equally endowed with vajra threads." This means that it is easy to understand as it is spoken. Furthermore, "Adorned with various flowers, Incense, lamps, and fragrances, Endowed with eight vases and so on, Also with branches and so on, The neck should be covered with cloth, All five jewels should be placed." These and so on are explanations of the implements of the mandala, which are easy to understand. "Give the victory banner to the east," this means that after blessing the vase of all activities, bless it with the mantra of the wrathful one, the enemy of obstacles, pour it into the water, and place it to the east of the mandala house. "With the form of the desired deity," this means the yogi with one face and two arms. "Newly made and well-arranged, Extremely measured and beautiful, The wise one should tie it with thread." This means that on a spotless white cotton cloth, the wise mantra practitioner twists it into five strands, and then dyes them separately with colors corresponding to the five Tathagatas, blesses them as the five Buddhas according to the ritual, and draws lines without confusing the directions. Similarly, the way to propitiate the deities of the mandala is: "The lord of the wheel recites a hundred thousand, Likewise, the one with the mandala recites a million." This means that in order for the vidyādhara master to propitiate the mandala, he first recites the root mantra of the main deity a hundred thousand times, and likewise, those with the mandala recite a million times to please them. Also offer torma to the protectors of the directions at three times. After that, carefully examine the characteristics of the palm pit site, and in this way, purify the land in the manner of the great mandala ritual, like this: "With the mantra spoken above, The wise one purifies the earth, With the mantra of A and so on above, Offer tormas to it."
Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་གི་བྱེ་བྲག་དང་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ། བདག་མེད་མ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འཕར་མ་གཉིས་བཟང་རྣམ་བྲིས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱིས་ཁྱད་པར་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་མཚན་མ་གཞག་པ་ནི། །སྔོན་ གྱི་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་དགོད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་གྲི་གུག་འབའ་ཞིག་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། །མྱུར་དུ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་བྲི། །ཤར་དུ་གྲི་གུག་རྣམ་བྲིས་ཏེ། ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུ་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱང་དང་མེ་ཡི་མཚམས་དང་ནི། །བདེན་བྲལ་རླུང་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོའི་མཚན་མ་དགོད་པའི་ཚུལ་ཏེ། འཕར་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དགོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཅི་གསུངས་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འོག་དང་སྟེང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་རིག་སྔགས་འཆང་བ་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྙེམས་བྱས་ནས། །རྐང་པ་གཡས་པ་བརྐྱང་བྱ་སྟེ། །ཕྱག་གཉིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་བས། །སྙིང་རྗེའི་གར་ཐབས་དང་ལྡན་པ། །སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱ། །ཅེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ་འདི་ལྟར་རིག་སྔགས་འཆང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དེ། སྙིང་རྗེའི་གར་སྟབས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲ་དྲི་ཞིམ་ལུས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བགེགས་གཞིལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བསྙེམས་པ་བྱས་ནས་ནི། །ཧཱི་ཧཱི་རྣམ་པར་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཞལ་ནས་བརྗོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་མན་ངག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་དེ་ཉི
Chinese
如是者，如于先前所示主尊坛城之时所说，于此时亦当如是领会。如是，守护轮，及自身本尊之慢为何，即于彼彼之形相中修习，如是，灌顶之差别及供养与祈请一切皆如先前而作。 विशेषतः，无我母之坛城者，唯以「书写二妙莲」之差别而作，余无差别。如是，安立本尊之标帜者，于先前之主尊坛城，安立所有右侧之手印，而于此处，唯安立钺刀。是故，因此，「速书白母等，东方书钺刀，南方与西方，亦如是安立，北方与火之隅，及离实性风，亦如是安立。」此乃安立天女标帜之理，于二妙莲之上，次第安立处所与有处所之天女等之手印，是其义。如是，「于具力处，所说为何，如是如是下与上。」此乃善为开示天女坛城之标帜等。今示导师持明者自身入坛城，如是，「念诵金刚萨埵已，右足伸展而作，双手结喜金刚印，具足悲悯之舞姿，导师入坛城。」以此显示，如是，以持明方便与智慧二无别之结合，于一切有情生起平等之悲悯，以具足悲悯之舞姿而入坛城，是其义。又，「沐浴与洁净，身涂香，以种种严饰作庄严。」亦如法而作，为摧毁分别之魔碍故，「念诵吽吽已，作嘻嘻之怖畏。」于口中宣说，而作入坛城等事业者，乃如来之决定。此后，当说弟子入坛城之口诀，从外而
English
As it is, as it was said at the time when the main mandala was shown earlier, it should be understood in the same way at this time as well. Likewise, the protective wheel, and whatever pride of one's own deity is, one should practice in that form, and likewise, all the differences of empowerment, offerings, and supplications should be done as before. Especially, the mandala of the selfless mother is made only with the difference of "writing two excellent lotuses," and there is no other difference. Likewise, the establishment of the deity's symbols is that in the previous main mandala, all the right-hand symbols were established, but here, only the hooked knife should be established. Therefore, for that reason, "Quickly write the white mother, etc., in the east write the hooked knife, in the south and west, it is the same. In the north and the corner of fire, and in the wind of realitylessness, it is the same." This is the way to establish the symbols of the goddesses, on the two excellent lotuses, the hand symbols of the goddesses of the place and the place-holder are established in order, that is the meaning. Likewise, "Whatever is said in the powerful place, like that, like that, below and above." This is a good explanation of the symbols of the goddess mandala, etc. Now, the teacher, the vidyādhara himself, enters the mandala, like this, "Having recited Vajrasattva, the right foot is stretched out, the two hands are joined in the Hevajra mudra, possessing the dance posture of compassion, the teacher enters the mandala." This is shown by this, like this, with the inseparable union of the means of holding the mantra and wisdom, generating equal compassion for all sentient beings, entering the mandala with the dance posture of compassion, that is the meaning. Furthermore, "Bathing and cleansing, the body is fragrant with perfume, adorned with various ornaments." It is also done properly, in order to destroy the obstacles of discrimination, "Having recited Hūṃ Hūṃ, make the fear of Hī Hī." Speaking from the mouth, and doing the work of entering the mandala, etc., is the determination of the Tathāgata. After that, the instructions for the disciple to enter the mandala should be explained, from the outside