Tibetan
། །ཅེས་བྱ་བ་ལས་འདི་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཁུ་བ་ཉིད་ནང་དུ་དགའ་བ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་པས་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལུང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། རང་ལུས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ། །མཆོག་གཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེས་ནི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ནས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་ཅན། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན། །མཁས་པས་དེ་སྐད་ངེས་ཐོས་པས། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི། །བརྒྱལ་ཞིང་ས་ལ་འགྱེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་ནས་ས་ལ་འགྱེལ་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་འཆིང་བར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བསྟན་ཅིང་རང་རང་གི་ལུས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་བཙལ་བར་མ་གསུངས་ཏེ། ལུས་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ད་དུང་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ གྲང་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའོ། །འོ་ན་འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བགྱི་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་འབད་པར་བགྱི་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་དུ་གསུངས་པ། དང་པོར་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སེལ་བ་འདི། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཆོས་དེ་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་བཞིས་ཕྱེ་བས་བདེ་བའི་རོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རིག་སྔགས་འཆང་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་འདི་
Chinese
如是，由此安住于身之精液，于内以四喜之方式受用，则将获得幻身，此乃显示贪欲之法之方式，是如来之教言。此外，于名为《金刚鬘》之大续中，如是云：“自之身无有变异，此乃唯一胜者所应知，彼以譬喻而明示，以上师之恩而得知。”如是说。如是，于《幻网》中亦云：“十六半半具明点，超越无肢之算数，具第四禅之顶峰，了知禅定诸支分。”如是等等广说。金刚藏等一切，智者闻彼如是语，至极稀有而变为，昏厥倒地亦将生。如是者，乃是薄伽梵喜金刚以贪欲之方式向金刚藏等宣说此法之时，极为稀有而倒于地上，如是薄伽梵之语于某些处显示为束缚，然彼即显示为解脱，且未曾说于各自之身外寻觅佛陀，而是说此身即有佛陀，我等至今尚未证悟，此乃薄伽梵所显之神变。若然，应以何等次第之方式修习彼贪欲，应如何努力耶？如是请问薄伽梵喜金刚时，薄伽梵回答说：“初喜行相，如是胜喜行相，离喜喜亦行相，第三俱生无有。薄伽梵开示喜金刚，诸佛之身唯一，为金刚藏所证悟之故，此无有疑惑之遣除，无有贪欲亦无离贪，亦不缘于中观。以舍弃三者之故，俱生说为菩提。”如是说，对于贪欲之法，以刹那四相之分，幼童亦能知晓安乐之味，当从金刚阿阇黎持明者处了知，且此
English
Thus, by relying on the semen residing in the body in the manner of the four joys, one will attain the illusory body. This is taught as the way of the Dharma of desire, and it is the command of the Tathagata. Furthermore, in the great tantra called Vajramala, it is said: "One's own body, which is without change, is to be known by the supreme one. He indicates it by example, and it is to be known by the kindness of the guru." Similarly, in the Mayajala, it is said: "Sixteen and a half with bindu, beyond calculation without limbs, with the peak of the fourth dhyana, knowing all the limbs of dhyana." And so on, it is extensively taught. All such as Vajragarbha, having heard that said by the wise, will be amazed and faint and fall to the ground. That is to say, when the Bhagavan Hevajra taught this Dharma in the manner of desire to Vajragarbha and others, they were greatly amazed and fell to the ground. Thus, the words of the Bhagavan, which in some places show bondage, are shown to be liberation, and it is not said to seek the Buddha outside of one's own body, but it is said that the Buddha is in this body. We have not yet realized it. This is the miracle shown by the Bhagavan. If so, in what order should one train in that desire, and how should one strive? When the Bhagavan Hevajra was asked this, the Bhagavan replied: "The first joy is the form of going, likewise the supreme joy is the going itself, the joy of separation is also the going, the third is the coemergent without. Bhagavan Hevajra, the body of all Buddhas is one, for the sake of being realized by Vajragarbha, this removal without doubt, is without desire and without separation from desire, and does not focus on the middle way. Because of abandoning the three, the coemergent is said to be bodhi." Thus, for the Dharma of desire, by dividing it into four aspects of an instant, even children can know the taste of bliss, and it is to be known from the Vajra Acharya Vidyadhara, and this
Tibetan
ལྟར་རིག་སྔགས་འཆང་གི་བཀའ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་གསུམ་པོ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་བསྐྱེད་པ་ན་ཡོངས་སུ་དོར་ཏེ། བཞི་པ་བསྒོམ་པར་ངེས་སོ། །འདི་ལྟར་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་དོར་ལ་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བདེ་བ། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དབུ་མ་སྤངས་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བ་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཆར་སྤངས་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པོ་མ་ལུས་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བཞི་པོ་ལས་ལེགས་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི། དགའ་བ་བཞི་པོའི་འཆར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཉིད་དང་དུ་བླང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དགའ་བྲལ་དང་པོར་མཚོན། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་དག་སྤངས་ནས། གང་གི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ གནས་པ་དེ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལས་འདས་ཏེ། དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་བྱེ་བྲག་འདྲེན་མར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱི་ནས་ནི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་ལ། མི་གསལ་བ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཉལ་དང་ལོག་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་གི་རྗེས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མའི་གོ་སྐབས་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོའི་ས་ལས་འདས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གང་ལ་གནས། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་མཚན་མ་ཡིན། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གཞོལ་བར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། དངོས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་འགྲུབ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ད
Chinese
如持明咒者之教言，三喜者，生起三有之时，完全舍弃，决定修持第四喜。如是，具有三喜之自性之宝瓶、秘密、智慧、俱生智等，乃如世间之乐，因其为世俗谛之故。完全舍弃而于意中领纳之乐，乃远离贪欲与执着，以及不舍中观之乐，乃施予行持与解脱。又或彼即一切我，又或完全舍弃一切。此乃舍弃世间之四喜，而无余修持超世间之四喜之义。从世间之四喜中善为表示者，乃四喜之显现完全充满，即欣然纳受之故。彼亦首先表示离喜，舍弃三喜，如是说。如是舍弃如世间之乐后，于何时安住于大乐俱生者，彼乃超越初业地，首先如云，成就如幻。如是说，首先乐之三摩地，明与不明之差别，转为引导。其后，乐之三摩地，因明之故，转为偏重，不明者则被压伏。如是，从睡与醒之差别，恒常转为如梦。如是说，彼等之后，于恒常睡眠与清醒之所有状态中，诸法皆如幻而住，且不于一切方式中作分别之相之机会，此乃成为稳固之相。如是，于根本大续中亦如是说：如何超越初地者，瑜伽三摩地安住于何处，彼三摩地之相，应知为三种。如是说。如是三种相，乃为趋近菩提之征兆。因此说：成就自性无别之手印，由瑜伽士成就。现在为了先前所说，坛城之自性与
English
As the instructions of the Vidyadhara, the three joys, when generating the three realms of existence, are completely abandoned, and it is certain to cultivate the fourth joy. Thus, the vase, secret, wisdom, and innate wisdom, which have the nature of the three joys, are like worldly pleasures, because they are of the nature of conventional truth. Completely abandoning and taking the joy into the mind, it is the joy of being free from desire and attachment, and the joy of not abandoning the Middle Way, which bestows practice and liberation. Or that itself is all me, or completely abandon everything. This means abandoning the four worldly joys and cultivating all the four transcendental joys without exception. What is well represented from the four worldly joys is that the appearance of the four joys is completely full, that is, it is accepted with joy. It also first represents the joy of separation, abandoning the three joys, as it is said. Thus, after abandoning pleasures like the worldly ones, when one abides in the great joy of co-emergence, he transcends the stage of the first practitioner, first like a cloud, and accomplishment becomes like an illusion. Thus it is said, first the samadhi of bliss, the difference between clarity and obscurity, turns into guidance. After that, the samadhi of bliss, because of clarity, turns to be more biased, and the obscure is suppressed. Likewise, from the difference between sleeping and waking, it always turns into a dream. Thus it is said, after these, in all states of constant sleep and wakefulness, all phenomena abide like illusions, and there is no opportunity to make distinctions in any way, this is the sign of becoming stable. Thus, in the great root tantra it is also said: How does one who has transcended the first stage, where does the yoga samadhi abide? The sign of that samadhi should be known as three kinds. Thus it is said. Thus the three signs are signs of approaching enlightenment. Therefore it is said: The mudra of inseparable nature of accomplishment is accomplished by the yogi. Now, for what was said before, the nature of the mandala and