Tibetan
་པོ་དང༌། སྐར་མ་བཟང་པོ་དང་སྦྱོར་བ་དང་བྱེད་པ་ཤིས་པ་དག་ལ་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་གི་བྱེ་བྲག་བློ་ལ་ལེགས་པར་བསྡོམས་ལ་བརྩམས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་ག་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ལྷ་ཡི་དངོས་བྱས་ཏེ། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འབད་བྱས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ས་སྦྱངས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་དེ། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་ས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་དབེན་གནས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་དག་དང༌། །ཁང་སྟོང་དང་ནི་ལྡིང་ཁང་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། །འདི་ལྟར་གནས་འདི་དག་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་དང༌། ཡིད་དགའ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འབད་པས་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་དེར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུ་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་བརྩིགས་ལ། །རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་ཐིག་གིས་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་ཐིག་བཏབ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གཏང་བར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་མཆོག་གིས་བྲི་བའམ། །ཡང་ན་བར་པར་གྱུར་བ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མ་དང༌། །ཡང་ན་འབྲས་ཕྱེ་ལ་སོགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱི་རུ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ལ། དེ་མ་འབྱོར་པས་འབྲས་ཕྱེ་ལ་སོགས་པ་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་དང་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་ལྷག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སམ། ཡང་ན་རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཚད་བསྟན་པའོ། །དེར་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི། །རིག་མ་བཟང་མོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ། སྔགས་འཆང་རང་ཉིད་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་རང་ཉིད་ལེགས་པར་ཞུགས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་དག་ལ་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འཛིན་དུ་བཅུག་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་རྣམས་བྱེ་བྲག་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་དྲང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོག་ནས་སྟོན་བཞིན་པའི་བུ་མོ་རིགས་ལྔའི་རྟགས་ཅན་གསང་བའི་ཐེག་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་ལོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ལོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལོ་ཉི་ཤུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་གིས། ཉི་མའི་ལོ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་བཞིན་པར་རྒྱལ་པོའི་ལོ་ལ་སོགས་པ་མི་གཞུག་གོ །འོན་ཏེ་ཉི་མའི་ལོ་དང་ལྡན་པ་མེད་པར་གྱུར་ན། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་དང་ལྡན་པར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་དམ་པ་སྟེར་བའི་ཉི་མའི་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ལ། རྒྱལ་པོའི་ལོ་ནི་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཤུའི་ལོ་ནི་ཐ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་ཁུ་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དོན་གཉིས་སུ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི་ཉི་མའི་ལོ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱིས། དེ་ལས་སྔ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཤུ་འདས་ནས་དེ་ཉིད་འཇིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་རིག་སྔགས་འཆང་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་དག་གིས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཇི་སྲིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་བཅིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་བུ་མོ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་གདོང་གཡོགས་པར་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆའོ། །བསྟན་པ་དེ་ལས་གང་འབྱུང་བ། །སློབ་མའི་ཁ་རུ་ལྟུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་སྔགས་ འཆང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ཡུ་བ་ཏི་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པར་བྱས་ལ། གུ་ཧྱ་བ་ར་ཏ་ཀ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཚལ་དང་
Chinese
，吉祥的星宿，吉祥的结合和行为等，应该开始仪轨，这是如来藏的决定。意思是说，要很好地将世间和出世间的灌顶差别铭记于心，然后才开始，而不是其他。所谓“谁来灌顶弟子，详细讲述仪轨”，这是概括性的词语。也就是说，首先为了金刚上师进入，首先要做天尊的真实化现，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中努力生起金刚，瑜伽士要净化土地，然后从外面绘制坛城。所谓“首先要做天尊的真实化现，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中努力生起金刚，瑜伽士要净化土地，然后从外面绘制坛城”，意思是说，首先金刚上师自己要从三界中彻底胜出，成为忿怒本尊的自性，即单面双臂的黑汝嘎，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的种子字中生起，做守护轮等，好好净化土地，自己要进入三摩地的坛城。为了显示处所的差别，经中说：“花园和寂静处，菩提萨埵的家，空房和楼阁中，应绘制殊胜坛城。”意思是说，这些地方吉祥，令人愉悦，能迅速赐予成就，所以要努力寻找。在那个地方，按照想要的大小建造土坛城的台子，按照经续中出现的线条，毫无错乱地画线，然后涂上彩粉。所谓“用殊胜彩粉绘制，或者用中等的，五宝粉末，或者用米粉等”，意思是说，彩粉有两种，最好的是用珊瑚等五宝的粉末，如果得不到，也可以用米粉等染上颜色来绘制。其中，坛城要超过三肘零三指，这是用身语意的差别，或者用尘、暗、精勤的方式来表示尺寸。所谓“在那里安放五部佛产生的明妃”，意思是说，那样按照仪轨绘制坛城后，持咒者自己要具备如水中月般的禅定，用彩粉的坛
English
and auspicious stars, auspicious combinations and actions, the ritual should be started, which is the determination of the Tathagatagarbha. It means that the differences between worldly and transcendental empowerments should be well remembered in the mind before starting, and not otherwise. The so-called "who will empower the disciples, and explain the ritual in detail," is a summary statement. That is, first, in order for the Vajra Master to enter, one must first make the actual manifestation of the deity, diligently generate the Vajra from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the yogi should purify the land, and then draw the mandala from the outside. The so-called "first make the actual manifestation of the deity, diligently generate the Vajra from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the yogi should purify the land, and then draw the mandala from the outside," means that first the Vajra Master himself must completely overcome the three realms, become the nature of the wrathful deity, that is, the one-faced, two-armed Heruka, generated from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), make the protective wheel, etc., purify the land well, and enter the Samadhi mandala himself. In order to show the difference of places, the sutra says: "In gardens and secluded places, in the homes of Bodhisattvas, in empty rooms and pavilions, the supreme mandala should be drawn." It means that these places are auspicious, pleasing, and can quickly bestow accomplishments, so one should strive to find them. In that place, build the platform of the earth mandala according to the desired size, draw lines without error according to the lines appearing in the tantras, and then apply colored powder. The so-called "draw with excellent colored powder, or with medium, five-jewel powder, or with rice flour, etc.," means that there are two kinds of colored powder, the best is the powder of five jewels such as coral, etc., and if it is not available, it can also be drawn with rice flour, etc., dyed with colors. Among them, the mandala should exceed three cubits and three fingers, which is to express the size by the difference of body, speech, and mind, or by the way of dust, darkness, and diligence. The so-called "place the consorts born from the five Buddhas there," means that after drawing the mandala according to the ritual, the mantra holder himself must have the meditation like the moon in water, and use the colored powder mandala.
Chinese
首先加持，自己好好进入（坛城），之后让弟子们先受持近住戒的戒律，以及外在誓言的戒律，发菩提心等等，之后分别给予世间的灌顶。 这样做是为了引导孩子们正直。 所谓金刚阿阇黎的灌顶要圆满。 之后，为了向孩子们展示欲望的道路，首先要好好学习下面将要展示的具有五种姓标志的女孩，她们精通秘密乘，然后带入坛城。 也就是，如何区分具有太阳年龄、国王年龄和二十岁年龄的人，通过身语意的轮的区别，带入坛城。 如果有具有太阳年龄的人，就不要带入国王年龄等等的人。 但是，如果没有具有太阳年龄的人，就要带入具有国王年龄等等的人。 就像这样：或者无论得到什么，就这样达到十六岁。 这样说，就像这样，给予殊胜安乐的太阳年龄的手印是最好的，国王的年龄是中等的。 二十岁是最低的，因为这样说了。 只要精液存在，就要依止手印。 这句话要理解为两种含义：成为女性安乐之因的是从太阳年龄开始的，而不是更早。 同样，二十岁过后，它就会衰败。 此外，明咒师和金刚弟子们，要依止到他们能够体验到转变的安乐为止。 就是这样说的。 手印的面容也要遮蔽，方便的面容也是如此。 这句话的意思是，女孩和男孩以及接受灌顶的人，互相遮蔽面容是盔甲。 从那个教义中产生的任何东西，都要落入弟子的口中。 这句话的意思是，明咒 持有者的上师，就像对待尤巴蒂一样依止，以居住在古赫亚巴拉达卡的心，用朱砂和
English
First, bless and enter well yourself. After that, let the disciples first take the vows of the Upavasa vows, and the vows of external Samaya, generating the mind of supreme Bodhicitta, etc. After that, bestow the mundane empowerments separately. This is done to guide the children to be upright. The empowerment called Vajra Acharya should be completed. Then, in order to show the path of desire to the children, first study well the girls with the signs of the five families, who are shown below, who are supremely devoted to the secret vehicle, and then bring them into the mandala. That is, how to distinguish those who have the age of the sun, the age of the king, and the age of twenty, by the differences of the wheels of body, speech, and mind, and bring them into the mandala. If there are those who have the age of the sun, do not bring in those who have the age of the king, etc. But, if there are no those who have the age of the sun, then bring in those who have the age of the king, etc. Like this: Or whatever is obtained, just like that, reaching sixteen years old. It is said like this, like this, the Mudra of the age of the sun, which gives supreme bliss, is shown to be the best, and the age of the king is the middle. The age of twenty is said to be the lowest, because it is said so. As long as the semen is present, the Mudra should be relied upon. This sentence should be understood in two meanings: What becomes the cause of the bliss of women comes from the age of the sun, and not earlier than that. Similarly, after twenty years, it decays. Furthermore, the Vidyadhara and the Vajra disciples should rely on it until they can experience the bliss of transformation. That is what it says. The face of the Mudra should also be covered, and so should the face of the means. This means that the girl and the boy and those who receive the empowerment, covering each other's faces is armor. Whatever arises from that teaching should fall into the mouth of the disciple. This means that the Mantra Holder's Guru, relying on it as on Yubati, with the mind dwelling in Guhyabharataka, with vermilion and