Tibetan
ད་བཅུ་དྲུག་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་སད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་གནས་སྐབས་བཞི་འགགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ས་ནི་པུ་ཀྐ་སཱི་ཞེས་བཤད། །ཆུ་ཁམས་རྔོན་པ་མ་ཞེས་བརྗོད། །མེ་ནི་གཏུམ་མོར་ཤེས་པར་བྱ། །རླུང་ནི་གཡུང་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། སྲོག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་བཅད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་ པས་བརྫུན་དུ་སྨྲ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་བརྐུ་བར་བྱ། །དཔག་མེད་འོད་ཀྱིས་མི་ཚངས་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་བའི་དབྱེ་བས། ཞེ་སྡང་ཞེས་བཤད་རྡོ་རྗེ་མ། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སེར་སྣ་གསང་བའི་དཀར་མོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། དཔག་མེད་འོད་དང༌། རྣམ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདི་ལས་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་མངོན་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་རྣམ་སྦྱོང་བ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བདེན་པ་གཉིས་དང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་གིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་བས་དེའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དུས་འདིར་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདུལ་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེས་ནི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་མི་གྲོལ་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་རྣམ་སྤངས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གཟིགས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཚིག་དང་ཡི་གེ་འདིས་རེ་
Chinese
现在是十六，以及世间觉醒等等的法，四种状态止息，具有八个时段的法轮的特征，以及身语意的特征，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此外，地说是布嘎斯，水界说是猎人母，火是拙火应当知，风是童女最为著名。这应以四种事业的方式在外和内去理解。确定的意义是这样，在根本续中，如是说：命由金刚部所断，由不空成就说妄语，由宝生部行盗窃，由无量光行非梵行。如实知晓，被认为是两种成就之因。同样，以主要和次要的区分，嗔恨说是金刚母，贪欲是水之瑜伽母，嫉妒是金刚空行母，吝啬是秘密的白母。同样，愚痴是金刚母。这些依次是不动佛，宝生佛，不空成就佛，无量光佛，以及毗卢遮那佛等等，瑜伽二部应当如此理解。然而，此处是为了让孩童瑜伽士们理解而说的。如果问显现什么？嗔恨等完全清净，在生起次第方面，以此清净蕴。如是说。因此，通过如此讲述的次第，瑜伽士智者们也应依赖二谛和二次第的方式，为了孩童们的心能被什么解脱，就应如此讲法，这是如来之所决定的。因此，在争论极其兴盛的此时，也为那些适合用贪欲调伏的人，示现贪欲之法。以何者束缚世间，即以彼者从束缚中解脱，不知彼者世间不得解脱，完全舍弃彼者不得成就。这是具有大悲心的勇士们认为此方便最为殊胜而宣说的缘故，因此，以此词句期望
English
Now, sixteen, and the phenomena of worldly awakening and so forth, the four states cease, possessing the characteristics of the eight divisions of the Dharma wheel, and the characteristics of body, speech, and mind, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Furthermore, earth is said to be Pukkasī, the water element is called the huntress mother, fire should be known as Tummo, and wind is widely known as Yungmo. This should be understood outwardly and inwardly in the manner of the four actions. The definitive meaning is as follows, from the root tantra itself, as it is said: life is cut by the vajra family, falsehood is spoken by Amoghasiddhi, stealing is done by Ratnasambhava, non-celibacy is practiced by Amitābha. By knowing as it is, it is considered the cause of the two siddhis. Similarly, with the distinction of main and secondary, hatred is said to be Vajra Mother, desire is the Yoginī of water, jealousy is Vajra Ḍākinī, miserliness is the white secret one. Likewise, ignorance is Vajra Mother. These are, in order, Akṣobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, Amitābha, and Vairocana and so forth, the two yogic divisions should understand in this way. However, it is said here for the sake of being understood by child yogis. If asked what manifests? Hatred and so forth are completely purified, in terms of the generation stage, by this the aggregates are purified. Thus it is said. Therefore, through the order of such speaking, yogi scholars should also rely on the manner of the two truths and the two stages, in order to liberate the minds of children, the Dharma should be taught in this way, this is the determination of the Tathāgatas. Therefore, even in this time of greatly increasing disputes, for those who are suitable to be tamed by desire, the Dharma of desire is shown. By whatever binds the world, by that one is liberated from bondage, not knowing that the world is not liberated, completely abandoning that one does not attain siddhi. This is because the heroes possessing great compassion see that method as supreme and teach it, therefore, with these words and letters, hoping
Tibetan
ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་འདྲེན་པར་མཛད་དེ། གཞན་དག་གིས་བརྙེས་པར་མི་བྱའོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དཔེར་ན་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་ལ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གདོན་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །སླར་ཞིང་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་ལ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་གདུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། དྲི་མེད་སྒ་ མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད། །རེག་དང་ཆོས་མེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་ལ་འགྲོ་བར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོག་མར་བསྟན་པར་བྱས་ནས། ཕྱིས་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། གང་གང་སྒྲ་དང་ཆ་བྱད་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་འདུལ་འགྱུར་བ། །དེ་དེའི་སྒྲ་དང་ཆ་བྱད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམས་ཆོས་སྟོན་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཚངས་དབང་ཁྱབ་འཇུག་འདོད་ལྷ་དང༌། །དྲག་པོ་སྲེད་མེད་བུ་ལ་སོགས། །དེ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱང་རེ་ཞིག་བསྔགས། །འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དབུགས་འབྱིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། ཀྱེ་ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཉོན་མོངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་དོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་གི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གྲུབ་པ་རྣམ་བཞི་སྟེར་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །རྒྱས་བཤད་དྲི་མ་མེད་པ་དག །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ལེགས་པར་བསྟན། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རིམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གང་གིས་སློབ་མ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གདོད་མ་ཉིད་དུ་རང་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་བསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གཟའ་བཟང་བ་དང༌། ཚེས་བཟང
Chinese
不要让孩子们被引诱。不要被其他人所胜。这部续部中也如是说：例如耳朵里进了水，也要用水来去除。又如被火烧伤，也要用火来炙烤。同样，被贪欲之火烧伤，也要用贪欲本身来炙烤。如是说。因此，无垢无 有形色。没有味道和心的清净。没有触觉和法，一切都清净。了知在自性清净的行境中行走。如是说。首先，要首先揭示烦恼的自性，然后，通过方便逐步断除，这是如来之教诲。根本续中也如是说：以何种声音和姿态，能够调伏众生，金刚持就以那样的声音和姿态来宣说佛法。如是说。另外，又如是说：梵天、自在天、遍入天、欲天，以及强大的无贪之子等，这些形象也暂时赞叹，这些是世间的呼吸。如是说。此外，唉！种姓之子们，双双交合等烦恼，本质上不是烦恼的自性，而是从士夫们的思想差别中显示为烦恼，如是说，因此要如是了知所有这些意义。吉祥金刚的甚深意义广释中，清净品广释第九品完毕。 第十品，灌顶品广释。 自性法身、报身圆满，化身具有相好。赐予四种成就，金刚怙主我顶礼。为了利益修行者，谁能为弟子灌顶，无垢的广释，金刚藏已善说。之后如何是坛城的，次第正确地广说。如是说。因此，金刚上师为了让弟子进入坛城，首先要消除自己和弟子二者分别念所产生的障碍。也就是这样，吉祥的星宿和吉祥的日期。
English
Do not let the children be led astray. Do not be overcome by others. In this very tantra, it is said: For example, if water enters the ear, it should also be removed with water. Also, if burned by fire, it should be scorched again with fire. Similarly, if burned by the fire of desire, it should be scorched by desire itself. Thus it is said. Therefore, stainless, without form itself is absent. There is no purity of taste and mind. Without touch and dharma, everything is completely pure. Know that one walks in the realm of self-nature purity. Thus it is said. First, the nature of the afflictions should be revealed first, and then, through skillful means, gradually abandon them, which is the teaching of the Tathagata. In the root tantra it is also said: With whatever sound and posture, beings can be tamed, the Vajra Holder teaches the Dharma with that sound and posture. Thus it is said. Furthermore, it is also said: Brahma, Ishvara, Vishnu, desire gods, and powerful sons without greed, etc., these forms are also temporarily praised, these are the breaths of the world. Thus it is said. Furthermore, Alas! Sons of the lineage, the afflictions such as coupling in pairs are not inherently the nature of afflictions, but are shown as afflictions from the differences in the thoughts of individuals, thus it is said, therefore all these meanings should be understood as such. In the extensive explanation of the definitive meaning of Hevajra, the extensive explanation of the chapter on purity, the ninth chapter, is completed. Tenth chapter, extensive explanation of the empowerment chapter. Essence-nature Dharmakaya, Enjoyment Body complete, Emanation Body possessing marks. Bestowing the four accomplishments, Vajra Protector, I prostrate. For the benefit of practitioners, Whosoever empowers disciples, The stainless extensive explanation, Vajrasattva has well explained. Then, how is the mandala, The order correctly and extensively explained. Thus it is said. Therefore, in order for the Vajra Master to lead a disciple into the mandala, he must first eliminate the obstacles arising from the conceptualizations of himself and the disciple. That is, in this way, an auspicious planet and an auspicious date.