Tibetan
ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལན་དུའོ། །མིག་གིས་གཟུགས་ལ་འཛིན་པར་བྱེད། །སྒྲ་ལ་རྣ་བས་ཉན་པར་བྱེད། །སྣ་ཡིས་དྲི་ལ་སྣོམ་པར་བྱེད། །ལྕེ་ཡིས་རོལ་མྱོང་བར་བྱེད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་རེག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཐབས་གྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེས་རྣམ་པར་དག་གོ །འདི་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི། གཟོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་དབེན་ཏེ། གང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན། ཡིད་ཀྱིས་བདེ་སོགས་ཐོབ་པ་རྣམས། །དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་དང༌། བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་གིས་འདི་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མི་སྤང་སྟེ། རང་རང་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་པོ་བདག་གིས་ནི་བདག་ དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། རུས་དང་རིགས་དང་རྒྱུ་དང་ཆོ་འབྲང་དུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བདུན་ལ་གནས་ཏེ། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བའི་རྟོག་པ་ལས་རིམ་གྱིས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་བཞི་པོ་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་གོ་དང༌། ཀུ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་དག་ཐུན་མོང་དུ་བཟའ་ཞིང༌། རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པ་ལ་བགྲོད་པར་བྱ་སྟེ། མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་དེས་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེར་རགས་པ་རྣམས་ལས་ལྡོག་གོ ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བདུན་ཉིད་ཀྱིས་མིང་འཐོབ་པོ། །དེས་ན་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དབང་པོ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལྷ་ཉིད་དུ་བརྟག་གིས། དེ་ལས་གཞན་གྱི་ཚུལ་དུ་མི་བརྟག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚོར་བ་ལ་ཡང་དཀར་མོར་བརྗོད། །འདུ་ཤེས་ཆུ་ཡི
Chinese
ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལན་དུའོ།།（梵语，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说“ལན་དུའོ”是回答。眼睛用来看事物，耳朵用来听声音，鼻子用来闻气味，舌头用来品尝味道，万物用来触摸。如是说。孩子们执著于境和有境，我与我的，以及苦乐的体性，因此是不清净的。而瑜伽士智者，以方便而行，因此是清净的。因此，一切的苦乐，从本初起，自性空寂。谁能如是知晓，即是清净，是为究竟之义。因此，以意所获得的乐等，以清净而无毒，应当修习这些所应修习的。对于此，瑜伽士智者和孩童自性者，如是次第依赖二谛。瑜伽士智者也不舍弃十二种幻喻和誓言轮，即世俗谛。如各自所调伏般，示现坛城之轮。如是，最初的业者，我执著于我和我的，例如，舍弃执著于种姓、血统、财富和后裔。名为金刚种姓，安住于世俗的七种灌顶，为了逐渐从清净和不清净的分别念中解脱。四种姓之间可以互相交往，共同食用库拉等食物，可以与不同种姓的人交往，可以和母亲、姐妹等一起居住，从而从粗大的凡夫分别念中解脱。因此，金刚种姓通过七种灌顶获得名称。因此，我们应当将蕴、界、处、根、元素以及元素所生的一切，以及业和业根的作用，都视为本尊，不应视为其他。如是，对于最初的业者瑜伽士们来说，色蕴不是金刚，感受也说是白色的，想蕴是水
English
Saying "thus spoken by the departed one" is the answer. The eye apprehends forms. The ear listens to sounds. The nose smells odors. The tongue experiences tastes. All things are touched. Thus it is said. Children, engaging with objects as objects and possessors of objects, as self and belonging to self, and as pleasure and suffering, are impure. But the skilled yogi engages with them through skillful means, and thus is pure. Thus, all pleasure and suffering are, from the very beginning, empty and devoid of inherent nature. Whoever knows this is purified, which is the definitive meaning. Therefore, those who have obtained pleasure and the like through the mind, having made them stainless through purity, should cultivate these things that are to be cultivated. For this, skilled yogis and those of childish nature rely on the two truths in this order. Skilled yogis also do not abandon the twelve examples of illusion and the wheel of vows, the conventional truth. Just as each is tamed, so the wheel of the mandala is shown. Likewise, the first action is to grasp at self and what belongs to self. For example, abandoning grasping at lineage, family, wealth, and descendants. The so-called vajra lineage abides in the seven conventional empowerments, in order to gradually turn away from the thoughts of clean and unclean. The four lineages can interact with each other, and kula and other foods can be eaten in common, and one should proceed with those who are and are not of the same lineage, and one should dwell together with mothers and sisters, etc., so that one turns away from the grosser thoughts of ordinary people. Therefore, the vajra lineage obtains its name through the seven empowerments. Therefore, we should regard the aggregates, elements, sense bases, faculties, elements, and whatever arises from the elements, as well as the actions of karma and the faculties of karma, as deities, and not regard them as something else. Thus, for the yogis who are beginners in action, the form aggregate is not vajra, feeling is also called white, and perception is water.