Tibetan
དུ་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རོ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་མང་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དག་རོ་མཉམ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང༌། །ཞེས་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྣམ་དག་ལེའུ་རྒྱས་བཤད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །འདི་ལྟར་མ་སྦྱངས་པའི་དུག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་བས། སྐྱེས་བུ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྦྱང་བའི་རིགས་སོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་གསང་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་དུག་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྨན་མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ནས་རེ་རེར་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདི་ འདི་ཉིད་དེ། །ཕྱ་ནས་ར་རེར་དབྱ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྒྱུ་བའི་ཁམས་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརྟག་ཅད་རྒྱུ་བའི་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བརྟག་པར་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་སྦྱང་བའོ། །དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རུ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་བ་རྣམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། རིག་མ་ལྔ་རྣམས་སུ་སྦྱང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དག་པར་བྱ་ཞེ་ན། །རང་རིག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། དག་པ་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད་དེ། །དེ་མ་རྟོགས་པ་གཞན་གྱིས་དག་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་དེའི་ཕྱིར། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བའི་མཆོག །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བས་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་དེ་ཀུན་དག་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་དང༌། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་སྦྱང་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དྲང་བར་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། གོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གདོད་ ནས་སངས་རྒྱས་ལགས་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་གཉིས་པ་བདག་གིས་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལན་དུའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གསོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླང་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སླར་གསོལ་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རང་བཞིན་དུ་འཛིན་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་སྙན་དངགས་དང་བྱེད་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་གང་ལ་ཇི་ལྟར་འཛིན། །ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་
Chinese
于彼作安立。 所谓即是于一切行持中，安立诸法为一味性之真如之义。 此处多说何益？ 凡成为心识之境者， 彼等应修等味， 将生起如虚空般周遍之成就。 此说也。 嘿！金刚决定义广释中，瑜伽母轮广释第八竟。 第九，清净品广释。 从无实自性所生者， 我向金刚持顶礼， 清净品之广释， 金刚藏将书写。 如此未经调伏之毒等事物，唯有杀害作用。 具慧之士，应调伏之。 故当如是，以三种大秘密之方式，令身语意三种清净。 其中略说。 此后将说最极清净品，所谓即是瑜伽母轮宣说之后之义。 必定一切事物之， 所谓即是三界一切事物。 清净即说为真如， 所谓即是事物解毒之药，是不变之真如。 且为令儿童易于理解， 故前往一一分别， 诸天将宣说。 所谓于生起次第方面，以嗡 舍 涅 达（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）等，必定清净一切事物。 如是观想宫殿与天等，是正直之义。 此即是 此即是， 故前往一一分别， 诸天将宣说。 五蕴与六根， 六处与五大， 自性清净。 所谓即是，不流动之界观想为宫殿，流动之界观想为天，是略作清净。 彼中五蕴等，所谓即是，从色至识之五蕴，观想为毗卢遮那等五者而作清净。 如是诸根与诸处及诸大种等，菩提萨埵众及明妃
English
To establish in that. That is to say, in all conduct, to establish all things as the one taste of suchness. What is the use of saying more here? Whatever becomes the object of the mind, they should be meditated upon as equal in taste, and accomplishments that pervade like the sky will arise. This is what it says. Hey! From the extensive explanation of the definitive meaning of Vajra, the eighth extensive explanation of the Yogini Wheel is complete. Ninth, the extensive explanation of the chapter on purification. Born from the essence of non-existence, I prostrate to the Vajra Holder, the extensive explanation of the pure chapter, Vajrasattva will write. Thus, things like untamed poison only have the function of killing. Wise people should tame them. Therefore, in this way, with the three great secrets, the three aspects of body, speech, and mind should be purified. Among them, briefly speaking. After that, the chapter on supreme purification will be explained, which means after the Yogini Wheel has been explained. Certainly, of all things, that is, all things of the three realms. Purity is said to be suchness, which means that the medicine for detoxifying things is the unchanging suchness. And in order to make it easy for children to understand, therefore, going to each one separately, the gods will declare. That is to say, in terms of the generation stage, with Om Shunyata (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性) etc., certainly purify all things. Likewise, visualizing the palace and the gods etc. is the meaning of uprightness. This is This is it, therefore, going to each one separately, the gods will declare. The five aggregates and the six faculties, the six sense bases and the five great elements, are naturally purified. That is to say, visualizing the non-flowing realms as palaces, and visualizing the flowing realms as gods, is a brief purification. Among them, the five aggregates etc., that is to say, the five aggregates from form to consciousness, are purified by visualizing them as the five Vairochanas etc. Likewise, the faculties and the sense bases and the great elements etc., the Bodhisattva assembly and the vidyas.
Chinese
应当在前（面）清净。烦恼所知二障当清净。自性本觉即是清净。清净不由他者解脱。如是而作，清净所应作之必要是，为了清净烦恼和所知二障。那么应当如何清净呢？所谓自性本觉，即是说，了知色等无有自性生者，即名为清净。若不了悟此，则不能由他者而清净，此乃决定之义。因此之故，为了处境之事物清净之故，自己所觉之安乐至上。色等处境诸事物，以及其他瑜伽士所见，彼等事物皆清净，如是行持乃佛陀之主。如是，为了使孩童们了悟，色等事物自性即是佛陀之主等。如是，以色即是遍照等语词而说。因此，如意树和，贤瓶和，如意宝和，宝剑等显现和作用之境，清净后为了引导孩童而说。喂！世尊，何为不净？是金刚藏向世尊祈请。之前世尊所说色等境，和眼等诸根，本来就是佛陀，除此之外没有见到其他的第二事物。世尊开示，是回答金刚藏的提问。所谓色等，即是说色等对于孩童们来说是不净的，就像为了杀戮一样。那是因为什么缘故呢？是金刚藏再次提问。因为能取和所取的事物之故，是指孩童们执着于我和我所，就像士夫执着于自性，同样地执着于变化，同样地执着于声音和诗歌以及能作的词语等。喂！世尊，何为能取和所取？是指以何者于何处如何执着？如是请问。世
English
One should purify in the past. One should purify the obscurations of afflictions and knowledge. Self-awareness itself is purity. Purity is not liberation by others. The necessity of purifying in this way is to purify the obscurations of afflictions and knowledge. How should one purify? The term "self-awareness itself" is mentioned, meaning that whatever knows that forms and so on do not arise by their own nature is called purity. If one does not realize this, one cannot be purified by others, which is the definitive meaning. Therefore, for the sake of purifying objects of experience, the supreme bliss of one's own awareness, the objects of experience such as forms, and also what is seen by yogis, all those things are pure. Thus, beings are the lords of the Buddhas. In this way, in order for children to understand, forms and so on are the lords of the Buddhas by their very nature. Thus, it is said with words such as "form is Vairochana." Therefore, the objects that appear and function, such as the wish-fulfilling tree, the good vase, the wish-fulfilling jewel, and the sword, are purified and taught to children. O Blessed One, what is impure? This is Vajragarbha's request to the Blessed One. Previously, the Blessed One said that objects such as forms and faculties such as eyes are originally Buddhas, and I have not seen any other second object besides that. The Blessed One's teaching is the answer to Vajragarbha's question. "Forms and so on" means that forms and so on are impure for children, like for the sake of killing. What is the reason for that? This is Vajragarbha's further question. "Because of the objects of grasping and being grasped" means that children grasp at self and what belongs to self, just as a person grasps at self-nature, and similarly grasps at change, and similarly grasps at sound and poetry and words that can be made. O Blessed One, what is grasping and being grasped? This refers to asking, "With what, where, and how does one grasp?" The Blessed