Tibetan
་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་གསང་བའི་པདྨ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱོན་པ་སྟེ་ལྟེ་བར་དང༌། སྙིང་གར་དང༌། མགྲིན་པར་དང༌། དཔྲལ་བར་དང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་གྱེན་དུ་ཁུ་བ་ཡིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་བྱོན་པ་གྲུབ་སྟེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགོག་པ་ཞེས་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་བ་དང༌། ཁྱད་དགའི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་དཔྲལ་བ་ནས་འོག་ཏུ་བྱོན་པ་དེ་ལྟར་བཟློག་པས་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་ནས་དཔྲལ་བར་གཤེགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་སྨིན་ཏེ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པ་ངེས་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཆ་བཅོ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཙུག་ཏོར་ནས་གསང་བའི་པདྨར་ཆ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོག་ཏུ་ཁུ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་སོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་བྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གསང་བའི་པདྨ་ལས་བཟློག་པས་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཆའི་དབྱེ་བས་ཆ་གང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྟེང་དུ་ཁུ་བས་དཔྲལ་བའི་པདྨར་གཤེགས་པ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་དུ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གསང་བ་ནས་གཙུག་ཏོར་དུ་སོང་བ་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཉམས་པའི་དབྱེ་བས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པས་གཙུག་ཏོར་ནས་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཆའི་དབྱེ་བས་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ པ་ཉམས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསང་བའི་པདྨར་སོན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འོག་ཏུ་འགྲོ། །སྟེང་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་ཤེས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ནི། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བྱ་མི་བསྐྱོད་པ། །འོག་ཏུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་ཅན། །རྣམ་ཤེས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་དམ་པས་འདི་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་འགྱུར། །བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས།
Chinese
如是逝去者，如是從金剛寶中，從秘密蓮花智慧之界而來，於臍間，於心間，於喉間，於額間，於頂髻向上精液。如是，如是逝去者，如是到來者成就。以“遮止十二支”之名，獲得十二地。如是世俗諦之喜，勝喜，殊勝喜，俱生之差別，從額間向下而來，如是回遮，同分因與異熟因，士夫作用，無垢者等，從秘密處逝往額間。如是亦云：“臍間說同分，法輪中說異熟，士夫作用受用中，大樂無垢。”此乃決定，將於後釋。如是，如是初一等十五分之差別，於世俗諦中，從頂髻至秘密蓮花，以分圓滿之自性，向下精液，智慧之心已逝。如是，從金剛寶中生起，以瑜伽之力量，從秘密蓮花中回遮，以初一等分之差別，於分滿之自性上，以精液逝往額間之蓮花，於頂髻中，以十六分之自性。如是，輪迴者等之塵垢界，以黑月之初一等差別，從秘密處逝往頂髻，於虛空之盡頭，以十六分衰損之差別。唯有如是，諸佛以回遮，從頂髻至黑月之初一等分之差別，於虛空之盡頭，以月之十六分衰損之差別，到達秘密蓮花。如是，以世俗諦，說為最初之佛：“有情皆死時，月亮甘露向下行，向上太陽塵垢羅睺星，識為事物之體性。是故月亮甘露者，向上行者不動者，向下太陽塵垢者，識為不變之樂。”如是。於勝義諦中，將於此處解釋：“菩提心即是月亮，具有十五分之自性，大樂即是母音之形相。”
English
Thus the departed one, thus from the vajra jewel, from the secret lotus realm of wisdom, comes forth, at the navel, at the heart, at the throat, at the forehead, and at the crown, upwards with semen. Thus, as the departed one, so the arrival is accomplished. By the name of "stopping the twelve branches," the twelve bhumis are attained. Thus, the joy of worldly convention, the supreme joy, the special joy, the difference of co-emergent joy, coming down from the forehead, thus reversing, the common cause and the ripening cause, the action of the person, the stainless ones, etc., depart from the secret place to the forehead. Thus it is also said: "In the navel, the common cause is well spoken; in the wheel of dharma, the ripening is spoken; in the action of the person, in enjoyment; great bliss is stainless." This is certain, and will be explained later. Thus, as the first day of the month, etc., the difference of fifteen parts, in the conventional truth, from the crown to the secret lotus, with the nature of complete parts, downwards with semen, the mind of wisdom has gone. Thus, arising from the vajra jewel, by the power of yoga, reversing from the secret lotus, with the difference of the parts of the first day of the month, etc., on the nature of the full part, with semen departing to the lotus of the forehead, in the crown, with the nature of sixteen parts. Thus, the realm of dust of those in samsara, with the difference of the first day of the black month, etc., departing from the secret place to the crown, at the end of the sky, with the difference of the loss of sixteen parts. Only thus, the Buddhas, by reversing, from the crown to the difference of the parts of the first day of the black month, etc., at the end of the sky, with the difference of the loss of the sixteen parts of the moon, reach the secret lotus. Thus, by conventional truth, it is said to be the first Buddha: "When all beings die, the moon nectar goes down, upwards the sun, dust, Rahu, consciousness is the nature of things. Therefore, the moon nectar, the one who goes up is immovable, downwards the sun, dust, the one with sound, consciousness is unchanging bliss." Thus. In the ultimate truth, it will be explained here: "The mind of enlightenment is the moon, possessing the nature of fifteen parts, great bliss is the form of vowels."
Tibetan
།རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་པ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་གནས་པའི་རྒྱུར། །ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དང་པོ་རེ་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་འགྱུར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་འགྱུར་མེད་ཆེ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་ནི། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད། །སྔགས་མེད་ལྷ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་ནུབ་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ད་ནི་ཕུང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །འོད་དཔག་མེད་ནི་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞི་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམས་ད་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་འོག་ཏུ་ཁུ་བ་ཅན་རྣམས་ཏེ། དོན་དམ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་ཅན་རྣམས་སོ། །ཚངས་པ་མྱང་འདས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་བཤང་བའི་ཁམས་མི་འཛག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་བརྗོད་པར་བྱ། །གཅི་བའི་ཁམས་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་འཇུག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་དགེ་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །ཞེས་པ་ལ་དགེ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་སྟེ། ཁུ་བ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདི་ནི་ཞི་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བདག་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཁྲག་གི་ཁམས་ཏེ། དེ་འཕོ་བ་མེད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདེ་སྡུག་སེལ་བ་མཐར་འབྱུང་བ། །ཆགས་བྲལ་ལུས་ནི་ཟད་པ་པོ། །ཞེས་པའོ། །ཀུན་བདག་ལག་ནས་ནི་ལྷའི་མིག་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད
Chinese
瑜伽母们是那一部分，这指的是十六喜的确定。同样在种姓品中，薄伽梵说：瑜伽母如何，成为种姓的，生起和安住之因，能力、智慧、识，以及诸神如何生起。嘿汝嘎是生起之因，首先变成埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马转写：evam，如是），俱生喜，大乐，埃旺字，不变大，这是确定的。在无分别的意中，没有修行者，没有所修，没有咒语，没有神，不是存在，从无戏论的自性中，咒语和诸神真实存在。因此，俱生喜的自性，一切分别的垢染息灭的体性。现在要讲述六蕴的世俗谛和胜义谛的差别，从“毗卢遮那”等开始。这里，毗卢遮那引导至地的轮。不动佛引导至虚空的轮。无量光引导至水的轮。宝生佛引导至火的轮。不空成就引导至风的轮。大心者引导至智慧的轮。那些也如其数量一样，梵天、遍入天、寂静，以及一切，现在说那就是。这指的是在世俗谛中，众生是下方的精液者，在胜义谛中，诸佛是上方的精液者。梵天是涅槃佛，这是因为不漏失粪便的界。为了进入，说遍入天，小便的界进入自己的身体，因为不向外产生，所以佛陀被称为遍入天。为了恒常的善，是寂静。指的是不退失善的戒律，因为不移动精液的安乐，所以此佛被称为寂静。一切都安住在一切主宰中，指的是一切都是宝生佛的血界，那不移动就没有痛苦，因为没有那，乐与苦消除最终出现，离贪的身体是耗尽者。这是指从一切主宰手中，以天眼和他心通遍及一切。
English
Yoginis are that part, which refers to the certainty of the sixteen joys. Similarly, in the chapter on lineage, the Bhagavan said: How are yoginis, becoming of lineage, the cause of arising and abiding, power, wisdom, consciousness, and how do the gods arise? Heruka is the cause of arising, first it becomes evam (ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马转写：evam，thus), co-emergent joy, great bliss, the letter evam, unchanging great, this is certain. In the non-conceptual mind, there is no practitioner, no object of practice, no mantra, no god, it is not existent, from the nature of non-elaboration, mantras and gods truly exist. Therefore, the nature of co-emergent joy, the nature of all defilements of discrimination being extinguished. Now, the difference between the conventional truth and the ultimate truth of the six aggregates will be explained, starting with "Vairochana" etc. Here, Vairochana leads to the wheel of earth. Akshobhya leads to the wheel of space. Amitabha leads to the wheel of water. Ratnasambhava leads to the wheel of fire. Amoghasiddhi leads to the wheel of wind. Mahasattva leads to the wheel of wisdom. Those also, according to their number, Brahma, Vishnu, Shiva, and all, now that is what is said. This refers to the fact that in the conventional truth, sentient beings are those with semen below, and in the ultimate truth, Buddhas are those with semen above. Brahma is Nirvana Buddha, because of not leaking the excrement element. In order to enter, Vishnu is spoken of, the urine element enters one's own body, because it does not arise externally, therefore the Buddha is called Vishnu. For constant virtue, it is peaceful. This refers to not losing the virtuous discipline, because of the bliss of not moving semen, therefore this Buddha is called peaceful. Everything abides in the all-lord, which refers to everything being the blood element of Ratnasambhava, that without moving there is no suffering, and because there is no that, pleasure and pain are eliminated and finally appear, the body free from attachment is the consumer. This refers to the fact that from the hands of the all-lord, with the divine eye and knowing the minds of others, one pervades everything.