Tibetan
ཡོངས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པ། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པ། ཐོག་མ་ཐམ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་ཁྱབ་བདག །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་བདེ་ཆེན་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྒྱས་དེ་ཉིད་སྟོན་བྱེད་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཆེད་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་ཐོབ་ཆེད། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནས་འདི་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་རང་རིག་པར་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ངོ་བོ་དེས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་བྲལ་བས། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད། མཐོང་བ་པོ་མེད། མིག་མེད། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ དུ་ཉན་པ་པོ་མེད། སྒྲ་མེད། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད། །སྣོམ་པ་པོ་མེད། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་མེད། མྱོང་བ་པོ་མེད། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་མེད། རེག་པ་པོ་མེད། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མེད། །འཛིན་པ་པོ་མེད། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འགྱུར་བའི་མ་རིག་འགོག་པ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་ངེས་པར་འགོག་པའོ། །འདི་བྱེད་ངེས་པར་འགོག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཡིས། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་འགོག་པ་ཡིས། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་འགོག་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་འགོག་པ་ཡིས། །རེག་པ་ཡང་ནི་འགོག་པར་བྱེད། །རེག་པ་འགོག་པ་ཡིས་ཀྱང་ནི། །ཚོར་བ་ངེས་པར་འགོག་པར་བྱེད། །ཚོར་བ་ངེས་པར་འགོག་པ་ཡིས། །སྲེད་པ་ཡང་ནི་འགོག་པར་བྱེད། །སྲེད་པ་ངེས་པར་འགོག་པ་ཡིས། །ཉེ་བར་ལེན་པ་འགོག་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་འགོག་པ་ཡིས། །སྲིད་པ་ཡང་ནི་འགོག་པའོ། །སྲིད་པ་ཡང་ནི་འགོག་པ་ཡིས།
Chinese
第十品 第十品 无始无终寂静，有与非有尽遍主，空性大悲无别者，名为菩提心。初始中末皆善妙，于彼珍宝大乐中，万物皆敬礼。第五品之释，显现佛陀之增长，为利一切有情故，为得大手印之果，金刚藏者当书写。此处薄伽梵所宣说，此后当说如是真实之品。解释本体等，本体乃是自明，如来之智慧，本体即是能执，所取与能执一切，与十八界之变异分离，瑜伽士之外境无色，无见者，无眼，无眼之识。如是 无闻者，无声，无耳之识。如是无香，无嗅者，无鼻之识。如是无味，无尝者，无舌之识。如是无触，无触者，无身之识。如是无法界，无执者，无意之识。如是眼等亦非有，如是与十八界分离之如是真实珍宝，瑜伽士当修习，以遮止无明等。根本续中薄伽梵所说， 变异之无明遮止故，行 निश्चित 必定遮止也，此 निश्चित 必定遮止故，识遮止也，识遮止故，名与色亦遮止，名与色遮止故，六处亦遮止也，六处遮止故，触亦遮止也，触遮止故，受亦必定遮止，受必定遮止故，爱亦遮止也，爱必定遮止故，取亦遮止也，取遮止故，有亦遮止也，有亦遮止故。
English
Chapter Ten Chapter Ten Without beginning or end, peaceful, Exhaustive and pervasive lord of existence and non-existence, Undifferentiated emptiness and compassion, Is said to be the mind of enlightenment. Initially, in the middle, and at the end, virtuous, In that precious great bliss, All things pay homage. The commentary on the fifth chapter, Which reveals the growth of the Buddha, For the benefit of all sentient beings, In order to obtain the fruit of the Great Seal, Vajra Heart should write. Here, the Blessed One declared, From this point on, the chapter on Suchness will be explained. Clarifying the essence and so on, the essence is self-awareness, the wisdom of the Tathagata, the essence is the grasping, all that is grasped and grasps, separated from the transformations of the eighteen elements, the yogis' external realm is without form, without a seer, without an eye, without the consciousness of the eye. Likewise, without a hearer, without sound, without the consciousness of the ear. Likewise, without smell, without a smeller, without the consciousness of the nose. Likewise, without taste, without a taster, without the consciousness of the tongue. Likewise, without touch, without a toucher, without the consciousness of the body. Likewise, without the realm of phenomena, without a grasper, without the consciousness of the mind. Thus, the eye and so on are also non-existent, thus, the precious Suchness separated from the eighteen elements, the yogi should meditate on, by preventing ignorance and so on. In the root tantra, the Blessed One said, By preventing the ignorance of change, action is definitely prevented. By definitely preventing this action, consciousness is prevented. By preventing consciousness, name and form are also prevented. By preventing name and form, the six sense sources are also prevented. By preventing the six sense sources, contact is also prevented. By preventing contact, feeling is also definitely prevented. By definitely preventing feeling, craving is also prevented. By definitely preventing craving, grasping is also prevented. By preventing grasping, existence is also prevented. By preventing existence.
Tibetan
།སྐྱེ་བ་ངེས་པར་འགོག་པའོ། །སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ཡིས་ཀྱང་ནི། །རྒ་ཤི་ངེས་པར་འགོག་པའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ངེས་འགོག་པས། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བཤད། །དེ་ལྟར་ལུས་ནི་འགོག་པ་ཡིས། །སྲོག་རླུང་ཡང་ནི་འགོག་པའོ། །སྲོག་རླུང་ངེས་པར་འགོག་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགོག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགོག་པ་ཡིས། །འཛག་པ་ངེས་པར་འགོག་པའོ། །འཛག་པའི་སྐད་ཅིག་འགོག་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམས་འགོག་པ། །ལས་རྣམས་ཀྱང་ནི་འགོག་པའོ། །ལས་རྣམས་ཀྱང་ནི་འགོག་པ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱང་འགོག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱང་འགོག་པ་ཡིས། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་མི་འགྱུར། ། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་མེད་པར། །ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མིན་པ་ཉིད། །དེ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ནི། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་མ་ཡིན། །སྡུག་མེད་བདེ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་དོན་རྣམས་བྱེད། །སྡུག་པ་དང་ནི་མི་སྡུག་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་རྟོག་པ། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ལས་སྐྱེའོ། །ལས་ལས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །བདེ་བ་མེད་ན་དེ་ལས་སླར། །དགེ་བ་བཅུ་ནི་ཡོངས་སྤངས་ལས། །བདེ་བ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བདེ་མེད་སྡུག་བསྔལ་སེམས་ལས་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ག་ལས་ཡིན། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས། །བརྟགས་པས་བྱིས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསོད་ནམས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །གང་ལ་ཡང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་དག་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་མེད་དོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་རང་དོན་དང༌། །གཞན་དོན་ཡང་དག་འབྱུང་བ་མེད། །རྣམ་དག་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྤྲུལ་པ་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད། །སད་པ་རྨི་ལམ་གཉིད་སྟུག་པོ། །བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་ཡིས། །རྒྱུ་འབྲས་གང་ཚེ་འགགས་དེའི་ཚེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྡུལ་མེད་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཤིན་ཏུ་སད་པ་རྣམ་སད་བདག །ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་རིག་དམ་པ་པོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགོག་པ་ལས། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་སྐུ་གཞན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཡང༌། །གཞན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་པའང་གཞན། །ས་སོགས་ཁམས་རྣམས་གཞན་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བའང་གཞན། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུ
Chinese
生必定止息啊！ 止息生， 老死必定止息啊！ 诸蕴界必定止息， 即说彼即寂灭。 如是止息身， 命气亦止息啊！ 命气必定止息， 菩提心即止息啊！ 菩提心即止息， 漏泄必定止息啊！ 止息漏泄之刹那， 瑜伽士皆成佛。 如是止息诸烦恼， 诸业亦止息啊！ 诸业亦止息， 诸苦亦止息啊！ 诸苦亦止息， 彼则烦恼不生。 烦恼生则不生， 业即非生。 彼等不生， 诸苦亦不生。 无苦具乐瑜伽士， 恒常作有情诸利。 可爱与不可爱， 有情乃分别。 从彼生诸烦恼， 从彼亦生业。 从业生诸苦， 无乐则从彼复， 十善尽舍弃， 从何生诸乐？ 无乐痛苦心中， 福德资粮从何来？ 天与明咒及手印等， 思择则幼稚瑜伽士， 无福德则智慧聚， 于何能如实生？ 彼等若无则佛陀， 无胜金刚萨埵。 彼若无亦自利， 他利亦不真实生。 清净法与受用圆满， 化身彼等作散布。 醒觉、梦境、深沉眠， 第四之四种状态， 因果何时止息之时， 成佛无疑虑。 无尘、离尘、无垢染， 舍弃罪过、无过失， 极醒觉、遍醒觉之主， 全知、全晓之圣者。 从因与果止息， 胜者之自在身乃异。 身语意与安乐亦， 异也，蕴聚亦异。 地等诸界乃异， 境与根亦然。 业之自在作用亦异， 如是业之自在亦， 从一切处手足等， 从一切处眼与头与面， 一切
English
Birth is definitely ceased! By ceasing birth, Old age and death are definitely ceased! By definitely ceasing the aggregates and elements, It is said that it is near to peace. Thus, by ceasing the body, The life-wind is also ceased! By definitely ceasing the life-wind, The bodhicitta is ceased! By ceasing the bodhicitta, The outflows are definitely ceased! By ceasing the moment of outflows, All yogis become Buddhas. Likewise, ceasing all afflictions, The actions are also ceased! By ceasing the actions, The sufferings are also ceased! By ceasing the sufferings, Then the afflictions will not arise. When afflictions arise, there is no birth, The action is not birth itself. When those do not arise, The sufferings also do not occur. The yogi who is without suffering and possesses bliss, Always performs the benefits of sentient beings. With the lovely and the unlovely, Sentient beings are conceptualizing. From that, all the afflictions arise, From that also, action is born. From action, suffering is born, If there is no happiness, then from that again, Having completely abandoned the ten virtues, From what will happiness arise? From a mind without happiness and with suffering, From where will the accumulation of merit come? Gods, mantras, and mudras, etc., By contemplating, the childish yogi, Without merit, the accumulation of wisdom, In what will it truly arise? If those are not there, then the Buddha, There is no supreme Vajrasattva. If that is not there, then self-benefit, And the benefit of others will not truly arise. Purity of Dharma and perfect enjoyment, Emanations, those spread out. Waking, dreaming, deep sleep, The four states of the fourth, When the cause and effect cease, There is no doubt of becoming a Buddha. Without dust, free from dust, without stain, Having abandoned faults, without defects, Extremely awake, the master of complete awakening, All-knowing, all-seeing, the holy one. From ceasing the cause and the effect, The body of the Lord of Victors is different. The body, speech, mind, and also happiness, Are different, the aggregates are also different. The elements such as earth are different, The objects and faculties are also different. The activity of the powers of action is also different, Likewise, the powers of action are also, From all places, hands and feet, etc., From all places, eyes, head, and face, All