Tibetan
ན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཞུགས། །ཞེས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འདི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་སྲིང་མོ་དང༌། །བུ་མོ་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ནི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་སེམས་དག་གཅིག་པ་ཉིད། །བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཏུམ་མོ་དང་ཁུ་བ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཡུལ་དང་རིགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། གར་མ་ཆོས་མ་གཡུང་མོ་དང༌། །གཏུམ་མོ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་ཆོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་ཉིད་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བས་ཆོ་ག་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར། བྱེ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཁུ་བ་འཕོ་བའོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱེ་བོས་སྨོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བས་འབད་པས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་གསལ་པོར་བསྟེན་པར་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཞེས་པ། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཐར་པའི་རྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདིས་རྒྱས་གདབ་བྱ། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་མོད། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེ་མོ་དང༌། སྤྱན་མ་སྟེ་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལའོ། །སྲིང་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྙིང་གར་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་མ་དང་གཡུང་མོའོ། །བུ་མོ་ནི་མེའི་ཁམས་དང༌། པདྨའི་རིགས་ཅན་མ་དང༌། གར་མ་སྟེ་མགྲིན་པར་རོ། །སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཅན་མ་དང་ཚོས་མ་སྟེ་དཔྲལ་བར་རོ། །ཆུང་མ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་གཏུམ་མོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཅན་མ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་དུའོ། །མཐར་སྐྱེས་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་རིགས་ཅན་མ་སྟེ་གསང་བའི་པདྨར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བ་ལས་སྟེང་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ལྔ་པོ་འདི། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་རྣམས་བརྗོད། །ཅེས་པ་གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། དཔྲལ་བར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། མགྲིན་པར་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། སྙིང་གར་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། ལྟེ་བར་སའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །རླུང་གི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་རེག་བྱའོ། །མེའི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་རོའོ། །ཆུའི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་གཟུགས་སོ། །སའི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་དྲིའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་སྒྲའི་ཁམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྷ་གའི་དབང་པོ་དང༌། ངག་གི་དབང་པོ་དང༌། ལག་པའི་དབང་པོ་དང༌། རྐང་པའི་དབང་པོ་དང༌། རྐུབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། མཆོག་གི་དབང་དང༌། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། བཤང་བ་འཛག་པ་དང༌། གཅི་བ་འཛག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། ཁུ་བ་འཛག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། འདུ་བྱེད་དྲུག་དང༌། ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། འདུ་ཤེས་དྲུག་དང༌། གཟུགས་དྲུག་དང༌། ཡེ་ཤེས་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉིས་འགྱུར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ལས་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་རིགས་གསུམ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ། ཉིས་འགྱུར་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བདེ་མཆོག་གོ །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ནས་སྔགས་པས་ཉིས་འགྱུར་མཆོད། །མཁ
Chinese
从那听闻具慧世间中，普遍一切而安住。此乃根本续中，如实之确立。今为成办此事，于世俗中，略手印续所说如下：生母与姊妹，女儿姊妹之女，以智慧方便之仪轨，瑜伽智者恒时供养。瑜伽者，谓能取与所取之心一如。展女与肉女一如，拙火与精液一如。由此定能获得成就之自在，当以梵行不变之乐，智慧与方便等入而供养。外则以地域与种姓之名言，称呼母亲等。如是，乐女、法女、童女，拙火，如是婆罗门女。以瑜伽智者，如前所说之会供，以智慧方便之仪轨，以彼智恒时供养。当以一切时中不退转之乐，依止仪轨，如何不令散失。散失者，乃是真实义之精液流失。正直义之外，为世人所呵责。是故，母亲等，瑜伽士当勤奋依止，此乃薄伽梵之确立。何时若明显依止，彼时国王种姓等，将给予年幼瑜伽士痛苦。五部手印等，说是解脱之因。如是，此处说手印为解脱之因，乃是五如来之种姓，金刚者，以菩提心印之。此乃手印，即阿瓦杜帝(藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：弃舍者)。此处金刚等，虽说母亲等手印杂乱，然当如次第而取。此处母亲乃如来部，婆罗门女，眼女，即脐间之莲花。姊妹乃嘛嘛枳(藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mamaki，汉语字面意思：)，于心间，金刚部之母与童女。女儿乃火界，莲花部之母，乐女，即于喉间。姊妹之女乃风界，业部之母与ོས་མ་即前额处。小妻是金刚界自在母，以及虚空界和拙火，还有宝生部的种姓母，在顶髻处。下生母是智慧界和金刚萨埵的种姓母，在秘密莲花处。如是脐以上这五种手印的种姓，简略而言之。种姓即说六种。所谓顶髻处是虚空界的种姓，前额处是风界的种姓，喉咙处是火界的种姓，心间处是水界的种姓，脐间处是土界的种姓，秘密处是智慧界的种姓。如是虚空的主尊的功德是法界。风的功德主尊是触。火的功德主尊是味。水的功德主尊是色。土的功德主尊是香。智慧界的功德主尊是声界。同样，耳根和鼻根和眼根和舌根和身根和意根，以及བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的根和语根和手根和足根和臀根和胜根。如是手印清净，排泄大便和排泄小便和行走和拿取和说话和排泄精液，如是三十六种姓的六种。如是三十六界应当了知。同样，六种识和六种行和六种受和六种想和六种色和六种智慧，如是蕴和界七十二种。这些也是二倍的空行母网的誓言之神，三十六坛城和第三十七尊嘿汝嘎与金刚亥母。其三种姓，身语意之轮是胜乐，二倍是六轮的胜乐。在此喜金刚续中，薄伽梵所说，以胜乐轮的二字而明示，之后咒师作二倍供养。空
English
From that, in the world of the wise, he dwells, pervading all. This is the ascertainment of suchness in the root tantra. Now, for the sake of accomplishing this, in the conventional sense, the tantra of few mudras states as follows: The mother who gives birth and the sister, the daughter, the daughter of the sister, with the ritual of wisdom and means, the yogi, with knowledge, always makes offerings. A yogi is one who unifies the mind that grasps and the mind that is grasped. The outstretched woman and the fleshy woman are one, and the fierce woman and the semen are one. From that, one is certain to possess the power of accomplishment, and one should make offerings with the unchanging bliss of celibacy, engaging wisdom and means equally. Outwardly, one refers to the mother and so forth by the terms of place and lineage. Similarly, the dancing woman, the dharma woman, the young woman, the fierce woman, and likewise the Brahmin woman. With the knowledge of the yogi, as in the aforementioned gathering, with the ritual of wisdom and means, with that very knowledge, one always makes offerings. One should rely on the ritual with the unchanging bliss at all times, so as not to let it be scattered. Scattering is the loss of the semen, which is the meaning of certainty. Outwardly, in the meaning of straightforwardness, it is condemned by the world. Therefore, the yogi should diligently rely on the mother and so forth, this is the ascertainment of the Bhagavan. When one clearly relies on them, at that time, those of the royal lineage and so forth will inflict suffering on the young yogis. The mudras of the five families, it is said, are the cause of liberation. Thus, here, the mudra is said to be the cause of liberation, it is of the lineage of the five Tathagatas, the Vajra, sealed with the Bodhicitta. This is the mudra, namely Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवाधूती, Sanskrit Romanization: avadhuti, Chinese literal meaning: Abandoner). Here, although the mudras of the mother and so forth, such as Vajra, are said to be confused, one should take them in order. Here, the mother is of the Tathagata family, the Brahmin woman, the eye woman, namely the lotus at the navel. The sister is Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: mamaki, Chinese literal meaning:), at the heart, the mother and the young woman of the Vajra family. The daughter is the element of fire, the mother of the Padma family, the dancing woman, namely at the throat. The daughter of the sister is the element of wind, the mother of the Karma family and
English
Oesama is at the forehead. The small wife is the sovereign mother of the Vajra realm, as well as the space realm and fierce fire, and the mother of the Ratna family, at the crown of the head. The last-born mother is the wisdom realm and the Vajrasattva family mother, at the secret lotus. Thus, these five mudra families above the navel, in brief, are to be spoken. The family is said to be of six kinds. That is, the family of the space realm is at the crown of the head, the family of the wind realm is at the forehead, the family of the fire realm is at the throat, the family of the water realm is at the heart, the family of the earth realm is at the navel, and the family of the wisdom realm is at the secret place. Thus, the virtue of the chief of space is the dharma realm. The chief virtue of wind is touch. The chief virtue of fire is taste. The chief virtue of water is form. The chief virtue of earth is smell. The chief virtue of the wisdom realm is the sound realm. Similarly, the ear faculty and the nose faculty and the eye faculty and the tongue faculty and the body faculty and the mind faculty, as well as the faculty of bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the speech faculty and the hand faculty and the foot faculty and the buttock faculty and the supreme faculty. Thus, the mudra is completely pure, excreting feces and excreting urine and walking and taking and speaking and ejaculating semen, thus the six kinds of the thirty-six families. Thus, the thirty-six realms should be known. Similarly, six consciousnesses and six formations and six feelings and six perceptions and six forms and six wisdoms, thus the aggregates and realms are seventy-two. These are also the deities from the vows of the doubled dakini net, the thirty-six mandalas and the thirty-seventh Heruka with Vajravarahi. Its three families, the wheel of body, speech, and mind is Chakrasamvara, doubled is the Chakrasamvara of the six wheels. In this Hevajra Tantra, what the Bhagavan said, is clearly shown by the two words of Chakrasamvara, then the mantra practitioner makes double offerings. Space