Tibetan
། ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དད་པའི་སྤྱི་བོས་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཆོས་ལ་གནོད་པ་སྤང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དག་པའི་ཐབས་ངོས་བཟུང་སྟེ་བསྟེན་པར་གདམས་པ། ཉམས་པའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་སྟེ་སྤང་བར་གདམས་པ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉམས་པའི་འབྲས་བུ་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །དག་པའི་ཐབས་ (༢༠༡)བསྟེན་ཚུལ་ལ། རང་བཟོ་སྤང་ཚུལ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ཆེས་མཁས་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་དང་ཇི་ལྟ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་གྱི། སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱིས་ཤེས་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དྲང་དོན་ལ་ངེས་དོན་དང་། ངེས་དོན་ལ་དྲང་དོན་ནོ་ཞེས་རང་བཟོས་མི་དཀྲུག་ཅིང་ལོག་པར་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱས་ན། ཐུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བཤིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་སྤོང་བའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱོགས་ཞེན་སྤང་ཚུལ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། དེ་དག་གིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བས་བྱས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པ་དེས་ན། ཕྱོགས་ཞེན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ནམ་ཡང་མི་སྦྱར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྦྱར་ན་ཡང་དག་པའི་ (༢༠༢)ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་བློ་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གོས་གཙང་མ་དྲི་མ་མེད་པ་ཚོན་གྱིས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་བསྒྱུར་དུ་རུང་གིས་སྣུམ་གྱིས་གོས་པའི་གོས་དྲི་མ་ཅན་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ཉམས་པའི་རྒྱུ་སྤང་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཐེ
Chinese
具有四种功德的论典，也应当像大仙圆满正等觉的教言一样，以虔诚的敬意来接受。这是这么说的。断除损害佛法的方式有三种：确定清净的方法而依止的教诲，确定衰败的因由而断除的教诲，舍弃深奥佛法衰败的果报的方式。清净的方法（201）依止的方式中，断除自作主张的方式是：因为没有比圆满正等觉的胜者更贤善的人存在于这个世间，所有应知的道理无余，以及如所有性的究竟真实，都是以如理如实、没有颠倒的、一切种类的现量智慧所了知的。除了佛陀之外，没有其他人能够知晓，因此，大仙胜者自己所安立的需要解释和不需要解释的经典，不要以自作主张的方式扰乱，也不要颠倒解释说需要解释的就是不需要解释的，不需要解释的就是需要解释的。如果这样做，就会毁坏释迦牟尼圆满正等觉的殊胜佛法，并且会损害殊胜佛法，成为舍弃佛法的重大罪过。这是这么说的。断除偏袒的方式是：被烦恼无明等蒙蔽心智的恶劣之人，对佛陀等圣者进行诽谤，以及对他们善说的殊胜佛法进行轻蔑等罪过，都是由对自己恶劣宗派极度执着的见解所导致的。而且，由于各种痛苦的折磨，因此，有智慧的人永远不要将自己的智慧与沾染了偏袒恶见的烦恼相结合。如果结合，就会有无法改变对正确（202）见解和行为的罪过。例如，干净无垢的衣服可以用颜料改变颜色，但被油浸湿的脏衣服就不是这样了。这是这么说的。断除衰败的因由的方式是：如此这般
English
That treatise endowed with four qualities should be accepted with reverence, just like the words of the great sage, the perfectly enlightened Buddha. So it is said. There are three ways to abandon harm to the Dharma: advising to rely on the means of purification by identifying them, advising to abandon the causes of decline by identifying them, and abandoning the consequences of the decline of the profound Dharma. Regarding the way to rely on the means of purification (201), the way to abandon self-fabrication is: Because there is no one more wise than the victorious, perfectly enlightened Buddha in this world. All knowable things without exception, and the ultimate reality of suchness, are known by the wisdom that directly knows all aspects correctly and without reversal. Since no one other than the Buddha knows, therefore, the great sage, the victorious one himself, said that the sutras that are established as requiring interpretation and not requiring interpretation should not be confused by self-fabrication, nor should they be wrongly explained by saying that what requires interpretation does not require interpretation, and what does not require interpretation requires interpretation. If this is done, it will destroy the excellent Dharma of the fully enlightened Buddha Shakyamuni, and it will harm the excellent Dharma and become a great sin of abandoning the Dharma. So it is said. The way to abandon bias is: Evil people whose minds are always obscured by afflictions such as ignorance commit sins such as slandering the Buddhas and other noble beings, and despising the excellent Dharma that they have well spoken, all of which are caused by views that are extremely attached to their own evil tenets. Moreover, since they are afflicted by various sufferings, therefore, wise people should never combine their intelligence with the afflictions that are tainted with the bias of evil views. If they do, there will be the fault of being unable to change their minds about correct (202) views and conduct. For example, a clean, spotless cloth can be dyed with colors, but a dirty cloth that is soaked in oil is not like that. So it is said. The way to abandon the causes of decline is: Thus,
Tibetan
ག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་ངེས་པའི་དོན་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་ཅིང་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། ཁ་ཅིག་མི་མོས་ཤིང་རྣམ་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཅི་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཉེས་པ་མ་ཡིན་གྱི་གང་ཟག་གིས་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཆུང་ཞིང་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དམན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིག་པ་སང་བར་མ་གྱུར་པས་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་ཅིག་ནི། ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བདག་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པའི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཚབས་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བསགས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་གསུང་རབ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་ཟས་དང་གོས་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྙེད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་ཤིང་བརྐམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་སུན་འབྱིན་ཅིང་རྣམ་པར་ (༢༠༣)སྤོང་བ་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་བསྲིངས་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་དགའ་བས་མོས་པ་དམན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་མོད། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རང་ཉིད་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ཆོས་ལས་ཉམས་པའི་འབྲས་བུ་སྤོང་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། ངན་སོང་སྤོང་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་མཆོག་ཏུ་ཟབ་མོ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་ཉམས་པ་ཇི་ལྟར་འཇིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བླང་དོར་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས
Chinese
如果甚深正法的究竟心要，是极度深奥且具广大利益的，那么，有人不信奉且彻底舍弃，这是为什么呢？这是说，这不是法的过失，而是人的过失。也就是说，有些人是因为对于甚深之义，缺乏辨别的智慧，且智慧极其低下，因此舍弃正法，应当这样理解。有些人是因为增长的智慧没有清明，所以对于白色善法不信奉且远离。有些人是因为，对于不具功德者，却认为自己具有功德，心生骄慢，依仗邪妄的傲慢。有些人是因为，前世积累了导致缺少正法的业障，非常严重，因此是遮蔽真实义的自性。有些人是因为，对于不了义的经典，执着一切法的真实性为究竟决定之义，颠倒错乱。有些人是因为，对于食物、衣服和财物等世间欲妙的获得，特别贪恋和渴求，被其所控制。有些人是因为，对于坏聚见等恶见，极度执着，被其所控制。有些人是因为，诽谤和彻底舍弃甚深广大的正法，长久依止恶友，被其所控制。有些人是因为，也长久地疏远了持有大乘正法的具相善知识圣士。有些人是因为，对于正确的法和人，不相信，喜欢颠倒错乱，因为信解低劣，所以舍弃如来应供的正法。特别是舍弃宣说甚深真实性者。即使如此，这也是自己衰败的原因，因此智者不应这样做。以上所说。关于舍弃从法中退失的果实的方法，有二，其中，舍弃恶趣的方法是：如果从极度甚深的正法中退失是如此可怕，那么，通达取舍的圣士们，
English
If the ultimate essence of the profound Dharma is extremely profound and possesses great benefits, why do some people not believe in it and completely abandon it? This is to say that it is not the fault of the Dharma, but the fault of the person. That is, some people abandon the true Dharma because they lack the wisdom to discern the profound meaning and their intelligence is extremely low, so it should be understood in this way. Some people do not believe in and stay away from the white virtuous Dharma because their increasing wisdom has not become clear. Some people are arrogant and rely on false pride because they think they have virtues when they do not. Some people have accumulated karmic obscurations in previous lives that lead to a lack of true Dharma, which is very serious, so they are the nature of obscuring the true meaning. Some people cling to the definitive meaning of all dharmas in the sutras of provisional meaning, which is inverted and confused. Some people are particularly greedy and crave for the attainment of worldly pleasures such as food, clothing, and wealth, and are controlled by them. Some people are extremely attached to evil views such as the view of the perishable collection, and are controlled by them. Some people slander and completely abandon the profound and vast true Dharma, rely on evil friends for a long time, and are controlled by them. Some people also keep away from the virtuous friends and holy beings who hold the Mahayana Dharma for a long time. Some people do not believe in the correct Dharma and people, and like to be inverted and confused, because their faith and understanding are inferior, so they abandon the true Dharma of the Tathagata Arhat. In particular, those who abandon those who proclaim the profound truth. Even so, this is the cause of one's own decline, so wise people should not do this. The above is what is said. Regarding the method of abandoning the fruits of falling away from the Dharma, there are two. Among them, the method of abandoning the evil realms is: if it is so terrible to fall away from the extremely profound true Dharma, then the holy beings who understand what to take and what to abandon,