Tibetan
ད་ཀྱི་མན་ངག་ནས་རླུང་བགྲང་ (༢༨༤)བ་དང་དགང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་གནས་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་ལས། རླུང་བགྲང་བ་ནི། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ན་དྲན་པའི་དབང་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་རྟོག་ཅེ་ན། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བགྲང་བ་དང་། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བཟུང་བར་བསམ་གཏན་དག་ལ་ཞུགས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཆོས་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བསྔགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མཉམ་གཞག་ལས། །འཇུག་པའི་རླུང་ནི་བགྲང་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས། །སྒྲ་དང་བྲལ་བར་རྟག་ཏུ་བཟླ། །སྒྲུབ་པོས་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་ནི། །འབུམ་བཟླས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། །ཚེ་ཉམས་པ་ཡང་ལོ་ལྔ་རུ། །འཚོ་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་ (༢༨༥)སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་སྔར་གྱི་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་པས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ། སྣ་བུག་གི་རླུང་རྔམ་པ་དང་སྒྲ་ཅན་དང་རྒོད་བག་མེད་པར་ཕྱི་ནང་དུ་དལ་བུས་འབྱུང་བརྔུབ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལས། ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡང་དྲན་བཞིན་པ་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཡང་དྲན་བཞིན་པར་སེམས་བཟུང་། གཞན་གང་དུའང་སེམས་མ་ཡེངས་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཁུག་པ་གསུམ་ཙམ་དང་། དེ་ནས་ལྔ་ཙམ་དང་། དེ་ནས་བདུན་ཙམ་ཅི་རིགས་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་བར་བར་དུ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ་བ་དང་བཅས་ནས་སྦྱང་བར་བྱ་ལ། མཐར་དབུགས་ཁུག་པ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་བར་མ་ཆད་དུ་དྲན་པས་ཟིན་གྱི་བར་དུ་སྦྱང་ངོ་། །ཚུལ་འདི་ནི་སྔར་གྱི་སེམས་འཛིན་ལ་སེམས་གནས་འགྲུབ་ན་དེའི་རྩལ་སྦྱོང་ཡིན་ལ། མ་འགྲུབ་ཀྱང་སེམས་གནས་འཚོལ་བའི་མན་ངག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་རླུང་དགང་བ་ལ་རང་གར་དགག་པ་དང་བུམ་ཅན་དུ་བྱ་བ་གཉིས་ (༢༨༦)ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དགང་བ་ཡིས་ནི་ལུས་དག་ནས། །དུག་དང་རིགས་ཀྱི་ཚ་བ་འཕྲོག །བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་བཅིངས་ན། །སྒོ་ཡི་བུ་ག་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཡང་ན་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འཆི་ལས་རྒྱལ། །བདག་ཉིད་རིགས་པས་རྐང་མཐིལ་བར། །ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ། །བུམ་པ་ཅན་ལ་རྟེན་བཅས་ནས། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་བུམ་ཅན་དུ་བྱེད་ན
Chinese
現在從口訣中，將要講述依賴數息（284）和充滿氣息而修持住心的方法。關於數息：在《地藏十輪經》中說：「如何以憶念力，如實地觀察呼吸出入呢？就是如實地數息。」又說：「像這樣，以憶念隨念出入息而安住於禪定，這被稱為安住於真實法義的眾生，被稱為如實修習禪定。」經中以讚歎的方式這樣說。在《律生論》中也說：「瑜伽士於等持中，應當數入息，直至百千等數，恆常無聲地念誦。修行者無聲地念誦，圓滿念誦百千遍，即使壽命衰減五年，也能存活，對此毫無疑問。」等等（285）。因此，在這裡，按照之前的身體姿勢和觀看方式，使心平靜下來，讓鼻孔的氣息沒有粗猛、沒有聲音、沒有散亂地緩慢出入。當氣息呼出時，也要憶念；當氣息吸入時，也要憶念，心不散亂於其他事物。最初，專注於三口氣左右，然後專注於五口氣左右，再專注於七口氣左右，隨各自的能力而定，中間稍作休息，這樣來練習。最終，要練習到能夠不間斷地以憶念抓住一百口氣左右。這種方法，如果之前的住心修習已經成就，那就是訓練其能力；即使沒有成就，也是尋找住心的殊勝口訣，因此務必認真修持。第二，一般來說，充滿氣息有兩種方式：任其自然地充滿，以及做成寶瓶氣（286）。《金剛空行母續》中說：「以充滿氣息淨化身體，消除毒素和體內的熱量。如果束縛寶瓶氣，將會阻塞門戶。」等等。在《律生論》中說：「或者通過修持寶瓶氣，在一切時處都能戰勝死亡。自己以智慧，直到腳底，全部充滿氣息，依賴於寶瓶氣。」這樣說。如果要做成寶瓶氣，
English
Now, from the oral instructions, we will explain the method of cultivating abiding-mind based on counting breaths (284) and filling with breath. Regarding counting breaths: In the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha, it says, "How does one contemplate the breath going in and out with mindfulness, just as it is? It is by counting the breaths just as they are." It also says, "Like this, abiding in meditation by holding the coming and going breaths in mindfulness is called a being abiding in the true Dharma meaning, and is called meditating on meditation just as it is." The sutra says this with praise. In the Vinaya Origin, it also says, "The yogi, in equanimity, should count the entering breath, until the number of hundreds of thousands, constantly reciting without sound. The practitioner, reciting without sound, completes reciting hundreds of thousands of times, even if the lifespan decreases by five years, will survive, there is no doubt about this." and so on (285). Therefore, here, according to the previous posture and viewing method, calm the mind, and allow the breath of the nostrils to slowly go in and out without being rough, noisy, or agitated. When the breath goes out, be mindful; when the breath comes in, be mindful, and do not let the mind wander to other things. At first, focus on about three breaths, then focus on about five breaths, then focus on about seven breaths, according to your ability, and practice with a little rest in between. Eventually, practice until you can continuously grasp about a hundred breaths with mindfulness. This method, if the previous practice of abiding-mind has been accomplished, then it is training its ability; even if it has not been accomplished, it is a wonderful oral instruction for finding abiding-mind, so it is important to practice diligently. Second, in general, there are two ways to fill with breath: filling naturally, and making it into vase breath (286). In the Vajra Dakini Tantra, it says, "By filling with breath, purify the body, eliminate toxins and heat in the body. If you bind the vase breath, it will block the doorways." and so on. In the Vinaya Origin, it says, "Or by practicing vase breath, one can conquer death in all places. Oneself, with wisdom, fills all the way to the soles of the feet with breath, relying on the vase breath." It says this. If you want to make it into vase breath,