Tibetan
འགྱུར་ན་འཇུག་ཤེས་ལངས་ནས་རྣམ་རྟོག་མང་བ་རྣམས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །ཉན་ས་ལས་ནི། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་དེས་ཤིན་སྦྱངས་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། དུས་ (༢༧༢)ཡུན་རིང་མོ་འདའ་བར་བྱེད་ནུས་ཤིང་ལུས་ཤིན་ཏུ་ངལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དེ་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དེས་འདུག་པ་མཐོང་ན་ཤིན་ཏུ་དང་བ་སྐྱེ་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དེ་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པས་ན་བསྟེན་པར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་པ་ལས། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལ་རག་ལས་པས། ཡོན་ཏན་ནི་མདོ་ལས། ཆོས་འདི་བསྒོམས་པར་མ་གྱུར་ན། །ཆོས་ཉིད་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཆུ་ནི་མཐོང་དང་ཐོས་པ་ཡིས། །མ་འཐུངས་སྐོམ་པ་ཇི་ལྟར་སེལ། །ཞེས་སྤྱིར་ཆོས་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། སྡུད་པར། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པ་འདོར། །རིག་དང་མངོན་པར་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་མངོན་པར་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡོན་ཏན་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཞི་གནས་གྲུབ་ན་ (༢༧༣)ལུས་སེམས་ལ་བདེ་དགའ་རྒྱས་ནས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་བཀོལ་དུ་རུང་བ་དང་། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་གཡེང་ངང་གི་ཞི་ནས་ཉེས་སྤྱོད་མང་པོ་འགེགས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འགྲུབ་པ་དང་། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་སྐྱེས་ནས་བསྐྱངས་པས་མྱུར་དུ་སྲིད་པ་ལས་ཐར་པ་སོགས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ཞིང་དེ་དག་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་གོ །འདི་ནི་དབུས་མཐའ་ལས། གནས་དང་དེ་ལ་གནས་པ་དང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ལ་གནས་ནི་རྩོལ་བའི་གནས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་རྩོལ་བ་ཆེ་བ་སྟེ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་ནུས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་འདུན་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་ཡིད་ཕྲོགས་པའི་དད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྩོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ལུས་སེམས་ལ་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་དེ་དག་ཤེས་ (༢༧༤)པར་བྱས་ཏེ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །བཞི་པ་ལ། མཚན་བཅས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་དམིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྟེན་ཅན་དང་། རྟེན་མེད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ད
Chinese
如果转变就能知道进入，兴起许多分别念的人们，（能听闻）此传承的诀窍知识等。听闻处中说：身体的威仪能迅速生起身轻安，能使时间(272)长久流逝，身体不会非常疲劳，此威仪能与外道和外来的辩论者区别开来，此威仪如果见到安住会生起非常欢喜，此威仪是诸佛和他们的声闻所行持，因此应当依止。第三是，必须以对禅定生起欢喜的方式进入所缘境，这依赖于见到禅定的功德。功德如经中所说：如果未曾修习此法，就不会见到法性。如同不见和不听水，怎能解除干渴？这是总的修法之理由。在《摄颂》中说：以禅定能舍弃对欲妙的轻蔑，明智和现量以及禅定能现前成就。等等，这是禅定之总的功德。特别是如果成就了止观，(273)身心会增长安乐喜悦，心可以用于所缘境，心自然平息颠倒的散乱，能阻止许多恶行，能成就神通和神变等功德，依靠此能生起胜观的证悟，生起之后如果守护，就能迅速从有寂中解脱等，见到暂时和究竟的功德，并通过忆念它们而进入。这在《中边论》中说：处所和安住于彼，因和果即是。所说，其中处所是勤奋的处所，即是寻求禅定的强烈意愿。安住于彼是巨大的勤奋，即是能够持续不断地发起精进。因是意愿之因，即是见到禅定的功德后，心被吸引的信心。果是勤奋之果，即是身心获得轻安。这样要知道这些道理，(274)之后将心专注于所缘境。第四，有有相的所缘境和无相的所缘境两种。第一种，有依处和无依处两种。第一种，
English
If transformed, one can know how to enter, and those who have many conceptual thoughts (can hear) the key instructions and knowledge of this lineage. It is said in the Listening Place: The physical conduct quickly generates physical pliancy, and it can make time (272) pass for a long time, and the body will not become very tired, and this conduct is different from that of the heretics and external debaters, and this conduct, if one sees it dwelling, will generate great joy, and this conduct is practiced by the Buddhas and their Shravakas, so it should be relied upon. The third is that one must enter the object of meditation with a joyful attitude towards meditating on Samadhi, which depends on seeing the qualities of Samadhi. The qualities are as stated in the Sutra: If this Dharma is not meditated upon, the nature of Dharma will not be seen. Just as seeing and hearing water, how can thirst be quenched without drinking it? This is the general reason for practicing Dharma. In the Compendium, it says: Through meditation, one abandons contempt for the qualities of desire. Intelligence, direct perception, and Samadhi are manifestly accomplished. And so on, these are the general qualities of meditation. In particular, if Shamatha is accomplished, (273) joy and happiness will increase in body and mind, and the mind can be used for the object of meditation, and the mind will naturally calm down from distorted distractions, preventing many misdeeds, and accomplishing qualities such as clairvoyance and miracles, and based on this, insight will arise, and once it arises, if it is protected, one will quickly be liberated from existence, etc., seeing the temporary and ultimate qualities, and entering through remembering them. This is stated in the Madhyantavibhāga: "The place and dwelling in it, the cause and the effect itself." It is said that the place is the place of effort, which is the strong desire to seek Samadhi. Dwelling in it is great effort, which is the ability to continuously exert diligence. The cause is the cause of desire, which is the faith that attracts the mind after seeing the qualities of Samadhi. The fruit is the fruit of effort, which is the attainment of physical pliancy in body and mind. In this way, one should know these principles, (274) and then focus the mind on the object of meditation. Fourth, there are two types of objects of meditation: those with signs and those without signs. The first type has two types: those with support and those without support. The first type is: