Tibetan
ད་ནམས་ཆེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་སྐྱེ་འཆིའི་ལམ་དང་རིང་དུ་འབྲལ་བར་ (༡༦)བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། རྟོགས་པ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། ཐངས་ཅིག་བསམ་གཏན་ཐུན་ཞུགས་ན། །ཁམས་གསུམ་གང་བའི་མི་རྣམས་ལ། །སྲོག་སྦྱིན་པས་ནི་འདི་དོན་ཆེ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་རྣམས་གཅོད་པ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆང་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་དང་། གདུལ་བྱ་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པ་འདོག །རིགས་དང་མངོན་པར་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་མངོན་པར་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། ཏིང་འཛིན་བསྒོམས་པས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་འགྱུར་གྱི། །དེ་མ་རྟོགས་པར་གཞན་གྱིས་ནུས་མ་ཡིན། །དེ་བས་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་གྱི། །མཁས་པ་དག་གིས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་དང་། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། ཡིད་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ (༡༧)ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་འཇུག་གོ །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་རིམ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱིའི་སྡུད་བྱེད་ངོས་བཟུང་ཞིང་དོགས་པ་གཅོད་པ་དང་། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ཚུལ་ཅི་རིགས་པ་ནི་གར་ཡང་བཤད་ཀྱང་། དེང་སང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་སྟོན་བྱེད་ལ་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་གསལ་བར་སྣང་ཞིང་། དེ་ཡང་དགོངས་པ་དེས་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་དུ་མ་དང་། བྱམས་ཆོས་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་ས་སྡེ་རྣམས་དང་། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པ་ཤན་ཏི་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ (༡༨)གྱི་མན་ངག་དང་། ཀ་མ་ལ་ཤི་ལའི་དབུ་མའི་སྒོམ་རིམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱིའི་དོན་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཏི
Chinese
太稀奇了！那为什么呢？因为它能使人远离生死轮回的道路。（16）就像《证悟广大经》中所说：“哪怕只禅修片刻，对于充满三界的人们来说，这比布施生命更有意义。”此外，修习禅定可以阻止对欲望的执着，断除疑惑之处，拥有神通和禅定，生起大慈悲心，证悟真实的意义，以及能够引导所化众生趋向菩提等等，具有许多功德。如《经集》中所说：“禅定能舍弃对欲望的贪恋，获得种姓、神通和禅定。”以及《地藏十轮经》中所说：“修习禅定能断除疑惑，若不证悟，他人无法做到。因此，修习禅定最为殊胜，智者应精进修习。”以及《正法集》中所说：“心平等安住，就能如实地见到真相。如实地见到真相，菩萨就能对众生生起大慈悲心。”以及《经庄严论》中所说：“通过禅定，也能使一切众生安住于三种菩提之中。”就像这样。第二部分包括：简略地阐述共同的禅定分类，以及详细地解释不共的大手印修习次第。第一部分包括：确定禅定总体的定义并消除疑惑，以及阐述止观的分类。第一点是：无论大小乘如何阐述修习禅定的方法，如今广为人知的禅定分类主要在经部经典中有所阐明。这些经典的意图可以通过解释，以及世尊的众多经典、《慈氏五论》、无著的《地论》、世亲的《阿毗达磨集论》，以及归纳这些意义的寂天菩萨的《般若波罗蜜多》口诀（18），以及莲花戒的《中观修习次第》三论等广为人知且清晰明了。因此，禅定的一般意义将按照这些论典中所说的那样进行阐述。关于禅
English
How wonderful! Why is that? Because it keeps one far away from the path of birth and death (16). As it says in the Extensive Enlightenment Sutra: "Even if one meditates for a moment, it is more meaningful for the beings filling the three realms than giving away one's life." Furthermore, meditating on samadhi prevents attachment to desirable qualities, cuts off places of doubt, possesses clairvoyance and samadhi, generates great compassion, sees the true meaning, and has many virtues such as being able to lead disciples to enlightenment. As it says in the Sutra Collection: "Meditation abandons the disparagement of desirable qualities, and manifestly accomplishes lineage, clairvoyance, and samadhi." And as it says in the Ten Wheels of Ksitigarbha: "By meditating on samadhi, doubts will be cut off; without realizing it, others cannot do it. Therefore, meditating on samadhi is supreme; the wise should diligently practice it." And as it says in the Collection of the True Dharma: "By placing the mind evenly, one will see the truth as it is. By seeing the truth as it is (17), the Bodhisattva will enter into great compassion for sentient beings." And as it says in the Ornament of the Sutras: "Through meditation, one can also establish all beings in the three enlightenments." Like that. The second part includes: briefly explaining the common classifications of samadhi, and extensively explaining the uncommon stages of meditation on Mahamudra. The first part includes: identifying the general definition of samadhi and dispelling doubts, and explaining the classifications of shamatha and vipashyana. The first point is: Although the methods of practicing samadhi in the Greater and Lesser Vehicles are explained in various ways, the distinctions of samadhi that are widely known today are clearly explained in the sutra texts. The intention of these texts can be understood through explanations, as well as the many sutras of the Bhagavan, the Five Treatises of Maitreya, the Stages of Asanga, the Abhidharma-samuccaya of Vasubandhu, and Shantideva's Prajnaparamita instructions (18), which summarize their meanings, and Kamalashila's three stages of Madhyamaka meditation, which are well-known and clear. Therefore, the general meanings of samadhi will be explained as they are stated in these texts. Regarding
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྡུད་བྱེད་ནི། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པར་བཤད་དེ། དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་ལ་ཡལ་འདབ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྡོང་པོའི་རྩ་བ་ལ་འདུ་བ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་བཅས་དང་དམིགས་མེད་ (༡༩)ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་། སྔགས་ཕྱོགས་ལ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ཞིག་འཆར་བ་རྣམས་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཇི་ལྟར་སྡུད་སྙམ་ན། དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་དང་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞི་གནས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཞིང་། དེའི་དོན་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དགེ་བ་རྣམས་ལྷག་མཐོང་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལའང་། བློ་མཐོ་དམན་རང་རང་གི་སྒོམ་དོན་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཞི་གནས་དང་། དེའི་དོན་འབྱེད་ཅིང་རིག་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཞི་ལྷག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ལ་དད་པ་སྒོམ་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བ་ (༢༠)གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི། རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་དོན་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པའི་སེམས་ནི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་བསམས་པ་ནི་དོན་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་འབྱེད་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། དོན་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྒོམ་རིམ་ཐ་མ་ལས། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
我，三摩地的摄集是。《经义释》中说：我所说的声闻众和菩萨众以及如来众的三摩地各种相，所有那些都要理解为被止和观所摄集。以及《修次第中篇》中说：因为那二者摄集了一切三摩地，因此所有瑜伽士都要在一切时候必定修习止和观。这样大小乘的一切三摩地都说是被止和观所摄集。譬如树木有多少枝叶等等，所有都归于树干的根一样。那么大小乘的三摩地有有相和无相（19）的多种名目，以及密咒方面有有相和无相的各种，以及大印有乐、明、无分别的三摩地多种生起，那些如何摄集于止观二者之中呢？无论是有相无相，还是有相无相，只要是对善的所缘心一缘专注，就与止相合；以及分别辨别其意义的智慧善法，就与观相合。同样，对于大印也是，无论智慧高低，各自的修法要义心不散乱就是止，辨别其意义和觉性就转为观的一方。这样一切都包含在止观之中。如《大乘信修经》中说：种姓之子，以此等方式，菩萨众对于大乘的信心，无论从大乘生起的任何事物（20），所有那些都要理解为从不散乱的心之义和如实思择法而生。这样，不散乱的心就是对所缘一缘专注的心，如实思择法就是分别辨别意义的心。因此，大小乘的一切功德，都要通过对所缘心一缘专注和分别辨别意义的智慧二者结合来成办。如《修次第下篇》中说：对此，薄伽梵说菩萨众的
English
I, the collection of samadhi is. From the Sutra Meaning Commentary: Whatever various aspects of samadhi I have taught to the Shravaka assembly, the Bodhisattva assembly, and the Tathagata assembly, all of those should be understood as being collected by Shamatha and Vipashyana. And from the Intermediate Stages of Meditation: Because those two collect all samadhis, therefore all yogis must necessarily cultivate Shamatha and Vipashyana at all times. Thus, all samadhis of the Great and Small Vehicles are said to be collected by Shamatha and Vipashyana. For example, just as a tree has many branches and leaves, but all gather at the root of the trunk. So, how can the various categories of samadhi in the Great and Small Vehicles, such as those with and without objects (19), and the various types of forms and formless in the Mantrayana aspect, and the various samadhis of bliss, clarity, and non-conceptuality that arise in Mahamudra, be collected into the two categories of Shamatha and Vipashyana? Whether it is with or without an object, with or without a sign, as long as the mind is focused single-pointedly on a virtuous object, it is in accordance with Shamatha. And the wisdom that discerns the meaning of that, all virtuous things, is in accordance with Vipashyana. Similarly, in Mahamudra, whether the mind is high or low, not being distracted from the essential point of one's own meditation is Shamatha, and discerning its meaning and awareness turns towards the side of Vipashyana. Thus, everything is included within Shamatha and Vipashyana. As it says in the Sutra on Faith and Practice in the Great Vehicle: "Son of good family, in this way, whatever faith Bodhisattvas have in the Great Vehicle, whatever arises from the Great Vehicle (20), all of that should be understood as arising from the meaning of an undistracted mind and from truly contemplating the Dharma." Thus, an undistracted mind is a mind focused single-pointedly on its object, and truly contemplating the Dharma is a mind that discerns and distinguishes meanings. Therefore, all the qualities of the Great and Small Vehicles must be accomplished by combining single-pointed concentration on the object with the wisdom that discerns the meaning. As it says in the Final Stages of Meditation: "In this regard, the Bhagavan said that the Bodhisattvas'