English
This explains the order of the arising of the nature of the body from the five root winds and the order of the arising of the faculties of the body from the five branch winds (192). First, the order of the arising of the four stages of the life wind and the central channel, etc., and the order of the arising of other parts of the body from the downward-clearing wind, etc. The first is: Soft, warm, stringy, round, for four weeks. The karma wind stirs and gathers. Hardening ghee, from the beginning, with a measure of thirteen and a half of its own, complete with the central channel and life wind, having arisen, the heart and navel, the support of the ten winds of the chakra having formed, it becomes like the shape of a fish. Connected to the mother's channel at the navel, it causes the wind and blood to increase. Thus it is said. That is, after conception in the womb, for one week it abides as the life wind itself, and then, because that life wind is associated with the four elements, it transforms into four stages. Of these, the first, the wind called "completely gathering," becomes soft in the second week. Then, in the third week, the wind called "treasury" becomes warm. Then, in the fourth week, the wind called "completely separating" becomes stringy. Then, in the fifth week, the wind called "completely collecting" becomes round, thus increasing for four weeks. Those winds also, because they are karma winds, stir the subtle particles of white and red (193) and scatter them to all parts of the body, and then gather them at the locations of the six chakras. Then, in the second month, from the beginning of the ghee called hardening, the life wind pushes the white and red upwards and downwards, and in the center of the body, the central channel with a measure of thirteen and a half of its own, and within it the life wind, and at the two ends above and below, the white and red bindus are formed. Then, the life wind and the four elements and the mother's food cause the ten channels that are the support of the ten winds to form at the heart, and the channels that are the support of the twelve time cycles to form at the navel chakra. From the Vajradhara of Mind (perspective), the formation of the body is like the ten entrances of Vishnu that are believed to exist externally, there are also ten entrances internally, the first becoming like the shape of a fish. Like this, the development is also (...)
Tibetan
མས་ཅན་དེའི་ལྟེ་བར་མའི་རོ་མའི་རྩ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་རླུང་དང་ཁྲག་གི་ནུས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་ནང་གི་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་བཅུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་མིང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། གང་གི་ཚེ་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ (༡༩༤)འཇུག་པའི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་མངལ་དུ་དཀར་དམར་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་དེའི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་སོར་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་རྩ་ཞིག་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཐོག་མར་གྲུབ་ལ་དེ་ཉིད་ནི་ལུས་དང་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པས་དབུ་མ་ཞེས་པའམ་སྲོག་རྩ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པ་རྩ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་ཡར་སྣ་སྙིང་ཀའི་དབུས་སུ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་རྒྱུ་བའི་གཞི་རྩའི་འདབ་མ་བཅུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་དང་། ལྟེ་བར་རླུང་འཕོ་ཆུང་དྲུག་བཅུ་རྒྱ་བའི་རྩ་འདབ་དྲུག་བཅུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རྒྱུ་བའི་འདབ་མ་བཞི་སྟེ་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་ཆགས་སོ། །དེ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་བཅུའི་དང་པོ་ཉ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཕྱི་རོལ་པ་ཁ་ཅིག་སྣོད་བཅུད་ཚངས་པས་བྱས་པར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཁྱབ་འཇུག་གིས་བྱས་པར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་བྱེད་པ་པོར་འདོད་ལ། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ (༡༩༥)ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་པར་བཞེད་པས། དེ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་གི་མིང་འདོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་དང་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་མངལ་དུ་དང་པོར་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་དང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་རྩ་དབུ་མ་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་དང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་རིམ་པས་འཕེལ་ཏེ་རྐང་ལག་དང་མགོའི་ཕྱོགས་སུ་འབུར་པོ་ལྔ་དོང་
Chinese
因此，与母体罗脉相连的脐轮，会增长气和血的力量。这里，心之金刚持认为，内在身体成就之法有遍入天的十种进入方式，那么，与名称相符的十种状态是怎样的呢？当处于中阴状态的识与自身一同（194）进入的命气，在子宫内与白红融为一体，一个月圆满时，依靠大命气的作用。该有情自身具有十三又二分之一指的量度，一条脉最初在白红的中央形成，它位于身体和所有脉的中央，因此被称为中脉，或者因为位于命脉之中，也被称为命脉。它的上端在心间的中央，有十个根本脉瓣，是根本和支分气运行的基础，极其纤细，只有头发丝那么细。在脐轮，有六十条小转移气运行的脉瓣，以及四条智慧分运行的脉瓣，共六十四条，极其纤细，只有头发丝那么细。这被称为十种状态中的第一种，鱼一样的状态。如此与遍入天的进入方式相符的原因是，一些外道认为器情世界是梵天所造，一些认为是自在天所造，一些认为是遍入天所造，一些佛教徒也认为，如所说“业生种种世间”，认为业是作者。如所说“珍重心之外，无佛（195）亦无有情”，因此，在此金刚乘中，一般认为轮回和涅槃的一切法，特别是金刚身的作者是心之金刚持。因此，才给它安立了遍入天的名称。如时轮金刚的续和释，以及此论中所说，最初在子宫中一个月时，有蠕动等四种状态，之后第二个月，依靠中脉的形成，有鱼一样的状态，之后第三个月和第四个月，逐渐增长，在手脚和头部的方向出现五个隆起。
English
Therefore, the navel chakra, connected to the mother's Roma vein, increases the power of wind and blood. Here, the Vajradhara of Mind believes that there are ten ways in which the inner body is accomplished, which are the ten entrances of the Pervader. So, what are the ten states that correspond to the name? When the consciousness in the intermediate state enters together with its own (194) life-force wind, it becomes one with the white and red in the womb. When one month is complete, relying on the action of the great life-force wind, that sentient being itself has a measure of thirteen and a half fingers. A vein is first formed in the center of the white and red, and it is located in the center of the body and all the veins, so it is called the central vein, or because it is located in the life vein, it is also called the life vein. Its upper end is in the center of the heart, with ten root petals that are the basis for the movement of the root and branch winds, extremely thin, only the size of a hair. In the navel chakra, there are sixty vein petals through which the small transfer winds move, and four petals through which the wisdom part moves, totaling sixty-four, extremely thin, only the size of a hair. This is called the first of the ten states, the fish-like state. The reason why it corresponds to the way of entering of the Pervader is that some non-Buddhists believe that the vessel and content world was created by Brahma, some believe it was created by Ishvara, some believe it was created by the Pervader, and some Buddhists also believe that, as it is said, "Various worlds are born from karma," they believe that karma is the agent. As it is said, "Outside of the precious mind, there is no Buddha (195) and no sentient being," therefore, in this Vajrayana, it is generally believed that all the dharmas of samsara and nirvana, and especially the agent of the Vajra body, is the Vajradhara of Mind. Therefore, it is given the name of the Pervader. As stated in the Kalachakra Tantra and its commentary, and in this treatise, initially in the womb, in the first month, there are four states such as wriggling, and then in the second month, relying on the formation of the central vein, there is a fish-like state, and then in the third and fourth months, it gradually increases, and five protrusions appear in the direction of the hands, feet, and head.