Tibetan
ྟེགས་བུ་དང་། རིན་ཆེན་སྣམ་བུ་དང་། དོ་ཤལ་དང་། དོ་ཤལ་ཕྱེད་ པ་དང་། བ་ཀུ་ལི་དང་། ཀྲ་མ་ཤཱིར་ཥ་དང་། རྟ་བབས་ཀྱི་སྣམ་བུ་རྣམས་དང་། འཁོར་ ཡུག་རྣམས་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་རྣམས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷའི་པད་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཀྱང་བསྟན་པ་མ་ ཡིན་གྱི། འོག་གཞི་ཚོན་གྱི་སའི་ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བུམ་པ་ ཆེ། །རྔ་བོ་ཆེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་། ། དེ་བཞིན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སོགས། །ཞེས་པ་དང་། ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་ ནག་པོར་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་ཕྱི་མ་ལྗང་ཁུ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོའི་པད་མའི་ ཁ་དོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གསུངས་པས། ནང་མའི་ཁ་དོག་ཀྱང་དོན་གྱི་བསྟན་པ་ ཡིན་ཏེ། སྔོ་ལྗང་དང་། སེར་ནག་དང་། དཀར་དམར་ཐབས་ཤེས་ཡིན་པས། གང་རུང་ ཅིག་དངོས་སུ་བསྟན་ན། གཅིག་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པ་ཆེན་པོར་ལྟེ་བའང་མུ་ཁྱུད་དང་། རྩིབས་རྣམས་ཐབས་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། རྩིབས་རྣམས་དང་རྩིབས་མཆན་རྣམས་ཐབས་ཤེས་སུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་ 7-50 གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། ཐུགས་ཀྱི་རྭ་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དགེ་བའི་ལས་ལ་ ཡང་སྡུད་རིམ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ནི། རྗེ་བཙུན་དང་འགལ་ཚབ་ཅན་དུ་འགྱུར་སྣང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི། དགེ་པའི་ལས་ལ་ནང་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྤྲོ་བའི་རིམ་པ་ དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བསྡུ་བའི་རིམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་ལ་ སྤྲོ་བའི་རིམ་པར་བྱས་ནས་ཐུགས་ལ་སྡུད་པའི་རིམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་། བབ་ཅོལ་ ཏེ། དེ་ལྟར་འཁྲུག་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྲོ་ བའི་རིམ་པར་བྱས་པས། མི་དགེ་བའི་ལས་འགྲུབ་པ་བཀག་ཅིང་། སྡུད་པའི་རིམ་པར་ བྱས་པས་དགེ་བའི་ལས་འགྲུབ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཞེས་པ་ སྤྲོ་བའི་རིམ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་ཡང་། མི་མཁས་ མཁས་རློམ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ ཀྱི་དབང་མདོར་བསྟན་པ་ལས། ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ འབབ་པ་དག །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇུག་པ་ནི། །སྡུད་དང་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ ཅན། །ཞེས་དང་། ནོར་བུ་ཐུགས་དང་གསང་བར་གསུང་། །ལྟེ་བར་སྐུ་སྟེ་བདེ་ཆེན་ ཕྱིར། །ཞེས་དང་། ནང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དང་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་། འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་སྡུད་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བར་ འགྱུར་ཞིང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ
Chinese
不应展示台座、珍贵的丝绸、项链、半截项链、婆鸠梨（Bakuli，植物名）、羯磨尸利沙（Kramaśīrṣa，头盖骨碗）和马鞍垫之类的物品，也不应展示轮廓和光芒的链条，以及坟场的轮盘和身语意本尊的莲花颜色。而应只展示底色颜料的颜色，以及‘法轮、宝瓶大、大鼓和菩提树，以及如意宝珠等’，以及法器的颜色。吉祥轮的十六根柱子被说成是黑色的，金刚链中，外层绿色等颜色应跟随主尊莲花的颜色。因此，内层颜色也是意义的表示，即蓝绿色、黄黑色、白色红色代表方便与智慧。如果其中一种颜色被直接展示，那么另一种颜色也会被间接展示。正如《胜乐轮根本续》中广泛描述的那样，脐轮是轮辐和轮毂，轮辐是方便与智慧，轮辐和轮辐的边缘也是方便与智慧。 此外，有些人认为将意轮的三层次第用于善行也是一种收摄次第，这似乎与至尊（Jetsun，对上师的尊称）的观点相悖。因为至尊曾说，对于善行，应从内向外进行扩展次第；对于恶行，应采取收摄次第。那些将身语意次第用于扩展次第，然后将意收摄次第的人，也是随意的。如果这样做，任何善行或恶行都无法成就。因为采取扩展次第会阻止恶行的成就，而采取收摄次第会阻止善行的成就。这里，‘意语身’表示扩展次第，‘身语意’表示收摄次第，但那些自以为是的庸才却颠倒了这些次第，这是非常错误的。正如根本续的灌顶简要说明中所说：‘在脐、密、如意莲花上，身语意流淌而下，生起和进入，具有收摄和生发的自性。’以及‘如意是意，秘密是语，脐是身，为了大乐。’此外，在《内篇》第一百零七颂的注释中也说：‘在此，众生的身体通过生命和下行气进行收摄次第，然后通过生发次第进入。’
English
One should not display items such as platforms, precious silks, necklaces, half-necklaces, Bakuli, Kramaśīrṣa (skull cups), and saddle cloths, nor should one display outlines and chains of light, as well as cemetery wheels and the colors of the lotus of the body, speech, and mind deities. Instead, one should only display the color of the base paint, as well as 'the Dharma wheel, the great vase, the great drum, and the Bodhi tree, as well as wish-fulfilling jewels, etc.,' and the colors of the implements. The sixteen pillars of the Great Bliss Wheel are said to be black, and in the Vajra Chain, the outer green and other colors should follow the color of the main deity's lotus. Therefore, the inner colors are also representations of meaning, i.e., blue-green, yellow-black, and white-red represent method and wisdom. If one of these colors is directly displayed, then the other color will be indirectly displayed. Just as it is extensively described in the Chakrasamvara Root Tantra, the navel wheel is the hub and spokes, the spokes are method and wisdom, and the spokes and the edges of the spokes are also method and wisdom. Furthermore, those who think that using the three-layered sequence of the mind wheel for virtuous deeds is also a process of gathering are likely to contradict Jetsun (a respectful title for a master). Because Jetsun said that for virtuous deeds, one should start from the inside and proceed with the expanding sequence; for non-virtuous deeds, one should adopt the gathering sequence. Those who use the body, speech, and mind sequence for the expanding sequence and then use the mind for the gathering sequence are also arbitrary. If one does so confusedly, neither virtuous nor non-virtuous deeds can be accomplished. Because adopting the expanding sequence prevents the accomplishment of non-virtuous deeds, and adopting the gathering sequence prevents the accomplishment of virtuous deeds. Here, 'mind, speech, body' represents the expanding sequence, and 'body, speech, mind' represents the gathering sequence, but those self-proclaimed but unskilled individuals reverse these sequences, which is a great mistake. As stated in the brief explanation of the empowerment in the root tantra: 'On the lotus of the navel, secret, and jewel, body, speech, and mind flow down, arising and entering, having the nature of gathering and generating.' And 'The jewel is the mind, the secret is the speech, the navel is the body, for the sake of great bliss.' Furthermore, in the commentary on the one hundred and seventh verse of the Inner Chapter, it also says: 'Here, the bodies of sentient beings arise through the process of gathering life and downward air, and then enter through the process of generation.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ དྲངས་ནས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་རིམ་དང་། ནང་ དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་ གསུང་སྐུ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་སྡུད་རིམ་དུ་ཐག་ཆོད་པས། སྤྱིར་མཁས་པ་གསང་སྔགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུས་འཁོར་བར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ སྐབས་དེ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཟིགས་པར་ཞུ་ཞིང་། གཏན་ལ་ཕེབ་བོ་གཟིགས་པར་ ཞུ། གལ་ཏེ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོའི་རྭ་བ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ ནང་ལས་བརྩམས་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྭ་བ་ནང་ན་དཀར་པོ་དང་། ཕྱི་མ་ནག་ 7-51 པོར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་དེར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི། འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ཚིགས་ བཅད་གཉིས་པར། རྭ་བ་ལྔའི་རེ་ཁཱ་ས་དང་ཆུ་དང་བསྲེག་ཟ་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ལས་ སྐྱེས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡང་ནང་ནས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནམ་ཅི། དེ་ བཞིན་དུ། དབང་ལེའུ་ཚིགས་བཅད་དོན་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པར། ཐབ་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྲུ་ གཉིས་དོར་ནས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་དཀར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ནག་པོའི་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་རྭ་ བ་གསུམ་བྱ། ཞེས་པ་འདི་ཡང་ནང་ནས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནམ་ཅི། དེ་ཡིན་ན་ཡང་དགེ་ བའི་ལས་དྲུག་ལ་ཡང་། སྡུད་རིམ་དུ་བྱེད་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་གནོད་དེ། མགོ་བོར་ ཐོག་ལྷུང་བ་བཞིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་ས་གཞི་སེར་འབྱམ་དང་། ནག་འབྱམ་དང་། སྔོ་ལྗང་ལ་སོགས་ པ་ཁ་དོག་ཕྱོགས་གཅིག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་བྱེད་རྣམ་དག་ནི་འགའ་ ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་གནོད་བྱེད་ཆེན་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འདུག་གོ། གལ་ཏེ་དབང་ ལེའུ་ཚིགས་བཅད་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་སའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཞི་ལ་པད་མ་བུམ་སོགས་མཛེས་པ་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་འདིས་མཆོད་པའི་ས་གཞི་སའི་འཁོར་ཡུག་ཡིན་པས། སེར་འབྱམ་དུ་གྲུབ་ བོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་འདི་གོང་གི་ཚིགས་བཅད་ཞེ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པར། སའི་ འཁོར་ཡུག་དང་ཀྲ་མ་ཤཱིར་ཥ་དག་གི་བར་དུ་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཛེས་ པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དང་མི་འགལ་ལམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ནང་ འགལ་གསུངས་པ་པོ་ཡིན་ནམ་ཅི། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དེའི་ལུང་ཡིད་ཆེས་པའི་དཔང་པོར། རུང་ངམ་ཅི། རུང་ན་ནང་འགལ་སྨྲ་བ་པོ་གཞན་གྱིས་ཚིག་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པའི་དཔང་ པོར་རུང་ངམ་ཅི། གལ་ཏེ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། གསུང་རབ་རྣམས་སུ་ གཞལ་བྱ་གནས་གསུམ་འཇལ་བའི་ཚད་མ་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་གང་ལགས། མངོན་སུམ་ཚད་མ་དང་། རྗེས་དཔག་ཚད་མའོ་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་མངོན་གྱུར་དང་། ལྐོག་གྱུར་རྟོགས་མོད། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ནི་མི་
Chinese
正如那样，从根本续部中引用，凡是上下之气向外散发，都是收摄次第；凡是向内进入，都是生起次第。因此，心语身被称为生起次第，身语心被称为收摄次第，这是确定的。一般来说，希望精通密宗的人，特别是自诩为时轮金刚乘行者的人，请反复阅读这些章节，并彻底理解。如果有人说，因为经中说有白色、红色和黑色的三个围墙，所以必定是从内部开始建造，因此围墙内部是白色，外部是黑色，如果这样认为，那么，《智慧品》第二节中说：‘由五围墙之线，地水火风空所生。’这难道也是从内部开始的吗？同样，《灌顶品》第二十七节的注释中说：‘在火坛之外留下两肘的距离，用白色、红色和黑色的粉末在外部建造三个围墙。’这难道也是从内部开始的吗？如果是这样，那么将六种善行也作为收摄次第来修持，就太过分了，就像头顶掉下石头一样荒谬。 此外，对于那些认为供养的地面应该是黄色、黑色或绿色等单一颜色的人来说，他们没有任何正确的依据，而且有非常多的错误。如果有人说，《灌顶品》第五十节的注释中说：‘在身坛城的边缘，在土坛城的基础上，要用莲花、宝瓶等来装饰，这是确定的。’这说明供养的地面是土坛城，所以应该是黄色，如果这样认为，那么，这与前面第四十九节的注释中说：‘在土坛城和克扎玛夏尔萨之间，应该如何装饰供养品呢？’不矛盾吗？难道薄伽梵（Bhagavan，世尊）自己说了前后矛盾的话吗？如果是这样，那么他的话还能作为可信的证据吗？如果可以，那么其他自相矛盾的人的话也可以作为可信的证据吗？如果不可能有可信的依据，那么，经文中说的衡量三种所知境的三种量是什么呢？如果说是现量和比量，那么它们可以了解显现的和隐蔽的事物，但是对于非常隐蔽的事物就无法了解了。
English
Just as it is, quoting from the root tantra, whatever is the outward emission of the upper and lower winds is the process of gathering, and whatever is the inward entry is the process of generation. Therefore, mind, speech, and body are said to be the generation stage, and body, speech, and mind are determined to be the gathering stage. In general, those who aspire to be masters of secret mantra, and especially those who claim to be practitioners of the Kalachakra, are requested to repeatedly review these sections and thoroughly understand them. If someone says that because it is said there are three walls of white, red, and black, it must be built from the inside out, therefore the inside of the wall is white and the outside is black, if that's the case, then in the second verse of the 'Wisdom Chapter': 'Born from the lines of the five walls, earth, water, fire, wind, and space.' Is this also starting from the inside? Similarly, in the commentary on the twenty-seventh verse of the 'Initiation Chapter': 'Leaving two cubits outside the fire pit, build three walls on the outside with white, red, and black powder.' Is this also starting from the inside? If so, then it would be too extreme to practice the six virtuous deeds as the gathering stage, like a stone falling on the head. Furthermore, for those who think that the ground for offerings should be a single color such as yellow, black, or green, there is no valid basis whatsoever, and there are very many errors. If someone says that in the commentary on the fiftieth verse of the 'Initiation Chapter': 'At the edge of the body mandala, on the basis of the earth mandala, decorate with lotuses, vases, etc., this is certain.' This indicates that the ground for offerings is the earth mandala, so it should be yellow, if that's the case, then doesn't this contradict what was said in the commentary on the forty-ninth verse above: 'How should the offerings be decorated between the earth mandala and the Kramaśīrṣa?' Is the Bhagavan (Bhagavan, The Blessed One) himself a speaker of contradictions? If so, can his words be trusted as evidence? If so, can the words of other contradictory speakers also be trusted as evidence? If it is impossible to have reliable evidence, then what are the three measures for measuring the three knowable realms mentioned in the scriptures? If it is said to be direct perception and inference, then they can understand the manifest and the hidden, but they cannot understand the very hidden. --------------------------------------------------------------------------------