Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol60བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 7-42 ༄༅། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨོཾ་ན་མོ་བཛྲ་སཏྭ་ཡཱ། ཚོན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བདེན་པ་གཉིས་ ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ནམ་ མཁའི་ཁམས་ལ་ཐིག་གདབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། ཚོན་དགྱེ་བ་དང་བྲལ་བ། ཁ་དོག་དང་ ཕྱག་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒོམ་པའི་སེམས་དང་བྲལ་ བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལྟ་བུ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་ པར་གསུངས་པ་སྟེ། པྲ་ཕབ་པ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཚོན་ གྱིས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གཞན་དུ་ར་བའི་ས་ལ་གསུངས་ཀྱང་། དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོར་ནི། སྣམ་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོག་ གཞི་ཕྱོགས་མདོག་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ལ་ཚོན་གྱིས། ཞེས་གསུངས་ སོ། །དེ་ཡང་དབང་ལེའི་ཚིགས་གཅད་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པར། ཤར་དུ་དཔལ་ལྡན་ནག་ པོའི་ས་རུ་འགྱུར་ཞིང་ལྷོ་རུ་ཉི་མ་མཚུངས་པ་དག་སྟེ་ནུབ་ཏུ་ཡང་། །གསེར་མདོག་བྱང་ དུ་གཞན་ཏེ་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་པའི་ འགྲེལ་པར། ད་ནི་ཤར་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཚོན་གྱི་སའི་ཁ་དོག་གསུངས་པ་ འདིར་བདག་པོའི་མཚན་མ་དང་ཞལ་གྱི་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ ཆར་འགྱུར་ཏེ། ཞལ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེས་ན་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པས། ཤར་ དུ་དཔལ་ལྡན་ནག་པོའི་སར་འགྱུར་རོ། ། གསུང་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷོ་རུ་ཉི་མ་དང་ མཚུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་རྣམ་པར་དག་པས་ནུབ་ཏུ་གསེར་མདོག་སྟེ་སེར་ པོའོ། །སྐུའི་ཞལ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་དུ་ཡང་གཞན་ཏེ་དཀར་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ ཅན་གྱི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་བར་དུ་ཁྱད་པར་དགྱེ་ཞེ་ན། ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པར། ཤར་དུ་ 7-43 དཔལ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་སྤྲིན་ནག་དང་མཚུངས་བྱང་དུ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ དང་། །ལྷོ་རུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནུབ་ཏུ་ཡང་ནི་རང་རིགས་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་ རྗེ་སྟེ། །དཀར་དང་དམར་དང་སེར་པོ་དག་ནི་རིགས་ཀྱི་དབང་གི་ས་ཡི་ཆ་ལ་ཁྱབ་པར་ བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ བོན་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཤར་དུ་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་ ནག་པོ་སའི་ཆ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་དུ་ཆུ་དག་པས་ས
Chinese
《以二谛之彩绘作决定》 顶礼以二谛汇聚之坛城！ 胜义谛之坛城，远离于虚空界划线，远离彩绘，远离以颜色、手印、形相之形象之本尊作分别念修之心，祈请宣说如一切相（Sarva-ākāra）。以上等等广说，与普巴（Phurba）相同。 世俗谛之坛城以彩绘，如金刚鬘等其他论典中说于地基之上，然于吉祥时轮之大疏中云：‘所有布料之基底，以方位之颜色遍布安住，以彩绘。’ 又于灌顶品第四十三颂云：‘东方变为吉祥黑天之境，南方与太阳等同，西方亦然，金色，北方为异，如持兔者般白，以金刚持之面相差别。’ 此之注释中，‘今东方’等，宣说彩绘之地的颜色，此处以主尊之相和面相之故，坛城之地随方位而变，以黑面等之故。因此，以意之清净，东方变为吉祥黑天之境。以语之清净，南方与太阳等同。以智慧之面之清净，西方为金色，即黄色。以身之面之清净，北方亦为异，即白色。如是，以金刚持之面相之差别，于各方位涂布彩粉。 于何者之间作差别彩绘耶？第八十一颂云：‘东方吉祥心之金刚，与乌云等同，北方身之金刚，南方语之金刚，西方亦为自族方位之智慧金刚。白色、红色与黄色，以种姓之力的地之部分遍布。’ 此之注释中，‘今宣说坛城之清净种子’，此处东方风之清净故，心之金刚颜色为黑色，遍布于地之部分。北方水之清净故
English
Establishing the Two Truths with Colors Homage to the mandala gathered by the two truths! The ultimate truth mandala is free from drawing lines in the realm of space, free from applying colors, free from the mind that contemplates deities in the form of colors, hand gestures, and shapes. Please explain it as being like 'all aspects' (Sarva-ākāra). This and other extensive explanations are similar to the Phurba. Regarding the conventional mandala with colors, although it is said in other texts such as the Vajra Garland to be on the ground, in the great commentary on the glorious Kalachakra Tantra, it is said: 'The base of all cloths is covered everywhere with the colors of the directions, with colors.' Furthermore, in the forty-third verse of the Empowerment Chapter: 'In the east, it transforms into the land of glorious blackness, in the south, it is equal to the sun, and in the west as well, golden. In the north, it is different, white like the rabbit-bearer, by the distinctions of the faces of Vajradhara.' In the commentary on this, 'Now in the east,' etc., the colors of the colored ground are explained. Here, due to the signs of the owner and the faces, the ground of the mandala changes according to the directions, due to the black face, etc. Therefore, due to the complete purification of the mind, the east becomes the land of glorious blackness. Due to the complete purification of speech, the south is equal to the sun. Due to the complete purification of the face of wisdom, the west is golden, that is, yellow. Due to the complete purification of the face of the body, the north is also different, that is, white. Thus, by the distinctions of the faces of Vajradhara, colored powders should be applied in the directions. Between which should the distinctions be colored? In the eighty-first verse: 'The vajra of the glorious mind in the east is like dark clouds, the vajra of the body in the north, the vajra of speech in the south, and the vajra of wisdom in the west is in its own family direction. White, red, and yellow pervade the parts of the earth by the power of the family.' In the commentary on this, 'Now the completely pure seeds of the mandala are explained.' Here, due to the complete purification of wind in the east, the color of the mind vajra is black, pervading the part of the earth. Due to the purification of water in the north --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དང་། ལྷོར་མེ་དག་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་དང་། ནུབ་ཏུ་རང་གི་རིགས་སའི་ཕྱོགས་སུ་ གནས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སེར་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྒྲ་གཅན་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་ དང་། དུས་མེ་དག་པས་ཞལ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སའི་ཆའོ། །ཞེས་གཞི་ཕྱོགས་མདོག་གིས་ ཁྱབ་པར་གསུངས་སོ། ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕྱོགས་མདོག་གིས་ཁྱབ་པ་ནི་རྭ་བའི་ནང་ཚུན་ཆད་ལ་དགོངས་ཀྱི་ དེ་ཕན་ཆད་ལ་ཕྱོགས་མདོག་མེད་དེ། རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར། ཆར་དབབ་པའི་སྐབས་སུ་ དེ་བཞིན་དུ་ཤར་གྱི་ས་གཞི་ནག་པོའོ། །ལྷོ་དམར་པོའོ། །ནུབ་སེར་པོ་དང་བྱང་དཀར་པོ་ སྟེ་རེ་ཁཱ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ ཡང་། ཚོན་གྱི་ས་ཕྱོགས་མདོག་ནི་རྭ་བའི་ནང་མཚམས་ཚུན་ཆད་ཁོ་ནའོ། །ཞེ་ན། ཁྱབ་ པ་མེད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཤམ་བྷ་ལའི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན་གཅིག་པ་ ཡིན་གྱི། དྲང་དོན་ལ་ནི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཆང་དབབ་པ་ཡང་དྲང་ དོན་གྱི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྡོར་ སྙིང་འགྲེལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མང་པོས་སྤྱི་བོར་ཐོག་ ལྷུང་བ་བཞིན་གནོད་པ་ཆེན་པོ་འབབ་སྟེ། དེའི་སྐབས་ན་སྒོ་ལོགས་དང་འཁོར་ཡུག་ རྣམས་མེད་པས་དུས་འཁོར་ལ་ཡང་སྒོ་ལོགས་དང་འཁོར་ཡུག་རྣམས་མེད་པར་བྱེད་ དམ་ཅི། གཞན་རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལ་ཧོཿཡིག་མེད་པར་དེའི་ ཚབ་ཏུ། ཨེ་ཝཾ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དུས་འཁོར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་བྱེད་དམ་ཅི། གཞན་ 7-44 ཡང་། རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་དྲུག་པ་ དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དུས་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཞིའང་དེ་ལྟར་བྱེད་དམ་ཅི། བཞུགས་ཚུལ་དང་། ཕྱག་མཚན་ལ་ སོགས་པ་དང་། སྒོ་སྦྲག་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ མང་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་གནོད་པ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ ཆར་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་འབབ་བོ། ། གཞན་ཡང་། དབང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་དུ། ཐབ་ ཁུང་རྣམས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་དང་། ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་གི་ ས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་ལས་ གསུངས་པའི་ཆོ་གས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་བོ། །རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱྀ་ཕྱོགས་བཞིར་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱེ་ བའམ་གཙོ་བོའི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པར་གསུངས་པ་འད
Chinese
在东方是白色身金刚（kU rdo rje dkar po），南方是红色语金刚（lhor me dag pas gsung rdo rje dmar po），西方是安住于自种姓方位的黄色智慧金刚（nub tu rang gi rigs sa'i phyogs su gnas pa ye shes rdo rje ste ser po'o）。同样地，声闻、月亮、太阳和时火以四面之分而属于地界。因此，经中说以方位颜色遍布。 其中一些人说：‘方位颜色遍布是指到外院以内，超过外院就没有方位颜色了。’因为在《金刚心要释》（rdo snying 'grel pa）中说：‘在降雨的时候，同样地，东方的地是黑色的，南方是红色的，西方是黄色的，北方是白色的，这是五条线的终点。’因此，时轮坛城（dus 'khor gyi dkyil 'khor）的颜色方位只是在外院以内。如果这样说，就没有遍布了。原因是香巴拉（shAm bha la）的心释三论的意义是一致的，但在意义上有很多不同。降雨也是意义上的情况。如果时轮坛城等要像《金刚心要释》一样做，就会像头顶掉下大石头一样，降下很大的危害。那样的话，就没有门墙和周围了，难道时轮也要没有门墙和周围吗？另外，在《金刚心要释》中，智慧金刚的种子字（sa bon）没有 ཧོཿ （藏文），ह （梵文天城体），haḥ （梵文罗马拟音），诃，而用 ཨེ་ཝཾ་ （藏文），एवं （梵文天城体），evaṃ （梵文罗马拟音），如是，代替，难道时轮中也要这样做吗？另外，在《金刚心要释》中，身金刚是十六手的，语金刚是六手的，意金刚是四手的，智慧金刚是两手的，难道时轮的四金刚也要这样做吗？坐姿、手印等等，以及有没有门等等，有很多不同的地方，所以会有像冰雹一样降下非常多危害。’ 另外，在《灌顶品》（dbang le'i tshigs bcad）第十七颂的注释中说：‘同样地，灶和坛城外面的东西南北的地上，以佛的分类或薄伽梵（bcom ldan 'das）的面相分类，用续部中所说的仪轨涂上彩粉。这是涂彩粉的必要性。’因此，经中说在坛城外面的四个方向，也要以佛的分类或主尊的面相分类涂上彩粉。
English
To the east is the white Body Vajra (kU rdo rje dkar po), to the south is the red Speech Vajra (lhor me dag pas gsung rdo rje dmar po), and to the west, abiding in the direction of its own lineage, is the yellow Wisdom Vajra (nub tu rang gi rigs sa'i phyogs su gnas pa ye shes rdo rje ste ser po'o). Similarly, Rahu, the Moon, the Sun, and the Fire of Time belong to the earth element by the division of the four faces. Thus, it is said that it is pervaded by the directional colors. Some say, 'The pervasion of directional colors refers to within the outer enclosure, beyond which there are no directional colors.' Because in the commentary on the Vajra Heart (rdo snying 'grel pa) it says, 'During the time of rainfall, similarly, the ground in the east is black, the south is red, the west is yellow, and the north is white, which is the ultimate end of the five lines.' Therefore, the directional colors of the Kalachakra Mandala (dus 'khor gyi dkyil 'khor) are only within the confines of the outer enclosure. If you say that, there is no pervasion. The reason is that the meaning of the three commentaries on the Mind of Shambhala (shAm bha la'i sems 'grel skor gsum) is the same, but there are many differences in the explicit meaning. The rainfall is also a case of explicit meaning. If the Kalachakra Mandala and so on are to be done as in the Vajra Heart Commentary, then many extreme consequences will fall like a large stone falling on the head, causing great harm. In that case, there are no doors and surroundings, so should the Kalachakra also have no doors and surroundings? Furthermore, in the Vajra Heart Commentary, the seed syllable (sa bon) of the Wisdom Vajra does not have ཧོཿ (Tibetan), ह (Sanskrit Devanagari), haḥ (Sanskrit Romanization), Ha, but instead uses ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan), एवं (Sanskrit Devanagari), evaṃ (Sanskrit Romanization), Thus, should this also be done in the Kalachakra? Furthermore, in the Vajra Heart Commentary, the Body Vajra has sixteen hands, the Speech Vajra has six hands, the Mind Vajra has four hands, and the Wisdom Vajra has two hands, so should the four Vajras of Kalachakra also be done in this way? The posture, the hand implements, and whether there are doors or not, and so on, have many other differences, so many extreme consequences will fall like a great rain of thunderbolts.' Furthermore, in the commentary on the seventeenth verse of the Empowerment Chapter (dbang le'i tshigs bcad), it says, 'Similarly, on the ground of the east, south, west, and north outside the hearths and the mandala, the colored powders are applied according to the divisions of the Buddhas or the faces of the Bhagavan (bcom ldan 'das), as stated in the tantras. This is the necessity of applying colored powders.' Therefore, it is said that in the four directions outside the mandala, colored powders should also be applied according to the divisions of the Buddhas or the faces of the main deity. -------------------------------------------------------------------------------- ིས་ཀྱང་། རྭ་