Tibetan
རྟོགས་པས། དེ་འཇལ་བའི་ཚད་མ་གང་ 7-52 ཡིན། གནས་གསུམ་པར་ནི་འཕོ་བ་ན། །བསྟན་ཆོས་ལེན་པའི་རིགས་ལྡན་ཡིན། །ཞེ་ན། བསྟན་བཅོས་སམ་ལུང་དེ་ལ་ནང་འགལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཅིག་དགོས་སམ། སྐྱོན་ཡོད་ཀྱང་རུང་ཞེས་བློ་རྣམ་དག་གིས་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་མཛོད་ལ་བསྟན་པ་ འཁྲུག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དཀྲུག་ཏུ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་དག་རིགས་པའི་སྒྲོན་མེ་ དང་བྲལ་བས། །ལུང་དོན་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཚོལ་བ་ལ། །འོལ་ཚོད་ཙམ་གྱིས་ལག་ནོམ་ བྱེད་པ་རྣམས། །ལོང་བའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་བ་མ་ལགས་སམ། ། གཞན་ཡང་། མཆོད་པའི་ས་གཞི་སེར་འབྱམ་དང་། ནག་འབྱམ་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་བྱེད་ རྣམ་དག་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་དེ་དག་གི་དཔངས་ཚད་ནས་རེ་རེར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ ན། དེ་དཔངས་ཚད་ཀྱིས་ངེས་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་ནམ། ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་སྟོན་ པའི་སྐབས་ཡིན་ནམ། རྒྱུའི་ངེས་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་ལ་སོགས་པ་སྐབས་མང་པོ་ཡོད་པ་ ལས་དེ་གང་གི་སྐབས་ཡིན་མིན་ལེགས་པར་ཞིབ་ཏུ་དགོངས་པར་ཞུ། ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་དག་ལ་ཡང་། ཆོས་འཆད་པའི་སྐབས་དང་། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་ སྐབས་དང་། ཞལ་ཟས་གསོལ་བའི་སྐབས་དང་། ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ སྐབས་དང་། ། རྩ་ཆུ་འདོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་མང་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ཚོན་གྱི་རྒྱུ་སྟོན་པའི་སྐབས་ནི་དབང་ལེའུ་ཚིགས་བཅད་ཞེ་ གཉིས་པར། རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་། རིན་ཆེན་ལྔ་དང་། ཞེས་སོགས་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་ པས་བསྟན་པ་སྟེ། ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་ནི། ཞེ་གསུམ་པར། ཤར་དུ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཅིང་། དཔངས་ཚད་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། ལྔ་བཅུ་རྩ་ གཅིག་པར། ནག་པོ་ལ་སོགས་རྐང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པས་ བསྟན་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དང་པོ་དང་ཐ་མར་ཟླུམ་སྐོར་བཀོད་ནས། དེའི་ཕྱི་ རོལ་ཏུ་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་འབར་བ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་བོ་ ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་དང་། དཔངས་ཀྱི་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ 7-53 ཕྱིར། ངེས་པ་ཅན་གྱི་སྐབས་དང་ངེས་པ་མེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་རིག་པར་ བྱའོ། །མཆོད་པའི་ས་ལ་ནས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་དཔངས་ཚད་གྱི་ངེས་པ་སྟོན་པའི་ སྐབས་ཡིན་གྱི་ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུའི་ངེས་པ་སྟོན་པའི་ སྐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་དུས་འཁོར་བར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སོ་སོ་ དེ་དག་མ་འཆོལ་བར་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ ནོ། །གལ་ཏེ་སྐབས་ངོས་མ་ཟིན་ཅིང་སྐབས་འཆོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོག་པར་བ
Chinese
智者问：‘那么，衡量它的标准是什么？’如果（修行者）转移到第三处所，就具备接受教法之资格。’ 如果有人问：‘那么，所依据的论典或圣言，是否必须是没有自相矛盾等过失的呢？’ 答：‘即使有（过失）也可以。’请以纯净之心详细审查，不要扰乱教法！扰乱教法是不可取的。由于缺乏纯净的理性之灯，那些仅仅凭猜测就在各种事物中寻找圣言意义的人，难道不是在过着盲人的生活吗？ 此外，将供养的土地说成是黄色或黑色，其正确的依据是什么？如果说这是因为要分别说明它们的尺寸，那么，这（些描述）是在说明尺寸的确定性呢？还是在说明颜色的确定性呢？还是在说明材质的确定性呢？ 因为存在许多种情况，所以请仔细思考这到底属于哪种情况。正如对于善知识来说，也有讲法的场合、内在修行的场合、用餐的场合、顶礼供养绕塔的场合，以及大小便等多种场合一样。 同样，在这里，说明颜色的材质的场合是在《时轮金刚》的第四十二颂中，其中提到‘金刚等’和‘五宝’等，并附有注释。颜色的确定性在第四十三颂中说明，例如‘东方是吉祥’等，并附有注释。尺寸的确定性在第五十一颂中说明，例如‘黑色等足’等，并附有注释。 最后，在金刚鬘的开头和结尾都画上圆圈，并在其外围观看燃烧的五种光芒，以此来完成坛城。’直到这里，颜色的确定性和尺寸的确定性等都已圆满。紧接着，就说‘如何庄严供品’。 因此，必须了解确定性的场合和不确定性的场合之间的区别。将供养的土地说成只有一种颜色，这是在说明尺寸的确定性，而不是在说明颜色的确定性，也不是在说明材质的确定性。 因此，对于那些自称是时轮金刚修行者的人来说，不混淆各种场合，并如实地解释场合，是非常重要的。如果不能识别场合，并且由于混淆场合而错误地解释……
English
The wise one asks: 'Then, what is the measure for gauging it?' If [the practitioner] transfers to the third place, he is qualified to receive the teachings.' If someone asks: 'Then, must the treatise or scripture upon which one relies be free from faults such as self-contradiction?' The answer: 'Even if there are [faults], it is fine.' Please examine carefully with a pure mind, and do not disturb the Dharma! Disturbing the Dharma is not advisable. Because of the lack of the lamp of pure reason, are not those who merely guess and search for the meaning of scriptures in various things living the life of the blind? Furthermore, what is the correct basis for saying that the offering ground is yellow or black? If it is said that this is because the dimensions are described separately, then is this [description] stating the certainty of the dimensions? Or is it stating the certainty of the color? Or is it stating the certainty of the material? Because there are many situations, please carefully consider which situation it belongs to. Just as for a virtuous spiritual friend, there are occasions for teaching the Dharma, occasions for internal practice, occasions for eating meals, occasions for prostrations and circumambulation, and occasions for urination and defecation, and so on. Similarly, here, the occasion for explaining the material of the color is in the forty-second verse of the Kalachakra, which mentions 'vajra, etc.' and 'five jewels,' etc., with commentary. The certainty of the color is explained in the forty-third verse, such as 'the east is auspicious,' etc., with commentary. The certainty of the dimensions is explained in the fifty-first verse, such as 'black feet, etc.,' with commentary. Finally, circles are drawn at the beginning and end of the Vajra Garland, and the burning nature of the five lights is to be viewed on the outside of it, thereby completing the mandala.' Up to here, the certainty of color and the certainty of dimensions, etc., are complete. Immediately after that, it says, 'How to adorn the offerings.' Therefore, the difference between occasions of certainty and occasions of uncertainty must be understood. Saying that the offering ground has only one color is stating the certainty of the dimensions, not stating the certainty of the color, nor stating the certainty of the material. Therefore, for those who claim to be practitioners of the Kalachakra, it is very important not to confuse the various occasions and to explain the occasions as they are. If one cannot recognize the occasions and interprets incorrectly due to confusing the occasions... -------------------------------------------------------------------------------- ཤད་ན།
Tibetan
བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི་བསྟན་པ་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་། མཆོད་པའི་ས་གཞི་སེར་འབྱམ་དང་། ནག་འབྱམ་དང་། སྔོ་ལྗང་ལ་སོགས་ པ་ཁ་དོག་ཕྱོགས་གཅིག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དྲི་བར་བྱའོ། །མཆོད་པའི་ རྫས་རྣམས་གནས་པའི་ས་གཞི་དང་། རྟ་བབས་རྣམས་གནས་པའི་ས་གཞིའི་ཁ་དོག་ གཅིག་གམ་མི་གཅིག །མི་གཅིག་ན་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་དགོས་སོ། །གཅིག་ན་ཐུགས་དཀྱིལ་ ཙམ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཡང་མཆོད་རྫས་དང་རྟ་བབས་ཀྱི་འོག་གཞི་ཁ་དོག་གཅིག་དགོས་ པས་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་དག་སེར་འབྱམ་དང་། ནག་འབྱམ་དང་། སྔོ་ལྗང་ལ་སོགས་ཁ་དོག་ ཕྱོགས་གཅིག་པར་བྱེད་དམ་ཅི། གལ་ཏེ་བྱེད་ནས་གསུང་གི་རྟ་བབས་འོག་གཞི་ཡང་། སེར་འབྱམ་དང་། ནག་འབྱམ་དང་། སྔོ་ལྗང་ལ་སོགས་ཁ་དོག་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཧ་ ཅང་ཐལ་བས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། ། དོན་ལ་གནས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྲི་བྱ་ལ་རྟ་བབས་ཀྱི་འོག་ན་གང་ཡོད་དེའི་གཞི་ ཕྱོགས་མདོག་ལ་སྣམ་བུ་གཞན་གྱི་སྟེང་ནས་མ་སྒྲིབ་ན། འོག་གཞི་ཕྱོགས་མདོག་གང་ ཡིན་དེ་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་ན་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་སྣང་བར་ འགྱུར་རོ། ། སྒྲིབ་བྱེད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསུང་དང་སྐུའི་རྟ་བབས་དཀར་པོ་ནི། འོག་གཞི་ ཕྱོགས་མདོག་གི་སྟེང་ནས་སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཐུགས་དང་གསུང་གི་རྟ་བབས་ཀྱི་བར་སྟོང་གང་ ཡོད་ནས་སྣང་བའོ། །སྐུའི་རྟ་བབས་ཀྱི་སུམ་གཉིས་ཀྱི་འོག་གཞི་ནི། གཞི་ཕྱོགས་མདོག་ ཚོན་གྱིས་ཡིན་ཞིང་། སུམ་ཆ་རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འོག་གཞི་ནི་སའི་འཁོར་ཡུག་དང་། ཆུའི་ 7-54 འཁོར་ཡུག་གི་ཕྱེད་ནང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟ་བབས་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་ཆས་གང་བཀག་པ་དེའི་ བར་བར་ནས་འོག་གཞིའི་མདོག་གང་ཡིན་དེའི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་བྲི་བྱ་ལ་རྟ་ བབས་འོག་གཞི་ལ་བསྒྱེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བར་བར་གྱི་ཁ་དོག་གང་དུ་ཐོབ་ ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རྟ་བབས་གྱེན་དུ་སླང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་ཁ་ དོག་ཏུ་ཐོབ་ཅེས་ཟེར་བ་ཡང་མ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་དེའི་ལན་གྱི་གོ་ཆོད་དམ། མི་ ཆོད་ཐུགས་བསམ་ཞིབ་ཏུ་ཐོང་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་ རྣམས་ལ། ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་དག་ལ་དྲི་ས་གདའ་ ནའང་དྲིས་ལ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཆེན་པོ་མཛད་པར་ཞུ་ཞིབ་པོར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་འོག་གཞི་དང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་འོག་གཞི་ཁ་ དོག་གཅིག་གམ། མི་གཅིག་མི་གཅིག་ན་རྒྱུ་མཚན་གསུང་དགོས་སོ། །གཅིག་ན་དེ་ཡང་། སེར་འབྱམ་དང་། ནག་འབྱམ་དང་། སྔོ་འབྱམ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་ན་འོག་གཞི་ཕྱོགས་མདོག་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ
Chinese
否则，这并非阐明教法，而是损毁教法。 此外，对于那些认为供养的地面应为单一颜色，如黄色、黑色或绿色等的人，应这样询问：供养物品所放置的地面，与马匹驻足的地面，颜色相同还是不同？如果不同，则必须说明理由。如果相同，那么在建造坛城时，供品和马匹的底座也必须是同一种颜色，那么那时也要将它们做成黄色、黑色或绿色等单一颜色吗？如果这样做，那么将佛语的马匹底座也做成黄色、黑色或绿色等单一颜色就太过分了，会造成损害。 实际上，情况是这样的：在绘画时，如果马匹底座下方的地面没有被其他布料遮盖，那么底座下方的地面颜色就会显现出来；如果被遮盖，那么遮盖物的颜色就会显现出来。什么是遮盖物呢？佛身和佛语的白色马匹底座，就是遮盖底座下方颜色的东西，从佛语和佛心的马匹底座之间的空隙中显现出来。佛身马匹底座的三分之二下方是颜色的底面，三分之一顶端方向的下方不是土地或水域，因此，马匹底座上方遮挡的部分，其间隙中显现的是底面的颜色。那么，如果假设绘画时马匹底座的下方被翻转，询问从间隙中获得什么颜色时，回答说假设马匹底座向上翻转，获得天空的颜色，这也是不相关的，因为这并不能回答问题。请仔细思考，对于那些精通非常纯净的经文、理证和口诀，具备四依（指依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义）的人，如果可以，也请向他们请教，并请珍视佛法。详细来说，佛身、佛语、佛意的布料的下方，与大乐轮（梵文：Mahāsukha-cakra，藏文：བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ།）的下方颜色相同吗？如果不同，请说明理由。如果相同，那么它们也会变成黄色、黑色或绿色等单一颜色。如果这样，底面颜色就不可能存在了，如果坚持这样认为，那么金刚...
English
Otherwise, it is not clarifying the doctrine, but destroying the doctrine. Furthermore, to those who believe that the ground for offerings should be a single color, such as yellow, black, or green, one should ask this: Is the color of the ground where the offering substances are placed the same as the color of the ground where the horses stand? If they are different, then a reason must be given. If they are the same, then even when constructing a mandala, the base of the offerings and the horses must be the same color, so at that time, will they also be made a single color such as yellow, black, or green? If so, then making the base of the speech-horse also a single color such as yellow, black, or green would be too extreme and would cause harm. In reality, the situation is this: When painting, if the ground beneath the horse's base is not covered by other cloth, then the color of the ground beneath the base will appear; if it is covered, then the color of the covering will appear. What is the covering? The white horse bases of body and speech are what cover the color of the ground beneath, appearing from the space between the horse bases of speech and mind. The lower two-thirds of the body-horse base is a colored base, and the lower part of the one-third at the top is not land or water, so the color of the base that appears in the gaps of what is blocked by the top of the horse base is the color of the base. Then, if one assumes that the bottom of the horse base is flipped over when painting, and asks what color is obtained from the gaps, saying that the color of the sky is obtained by assuming that the horse base is flipped upwards is also irrelevant, because it does not answer the question. Please think carefully, and for those who are proficient in very pure scriptures, reasoning, and oral instructions, and who possess the four reliances (relying on the Dharma, not the person; relying on the meaning, not the words; relying on wisdom, not consciousness; relying on the definitive meaning, not the provisional meaning), if possible, please ask them, and please cherish the precious Dharma. In detail, is the color of the cloth beneath the body, speech, and mind the same as the color beneath the Great Bliss Wheel (Sanskrit: Mahāsukha-cakra, Tibetan: བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ།)? If they are different, please explain the reason. If they are the same, then they will also be established as a single color such as yellow, black, or green. If so, then the color of the base will be impossible, and if one insists on this, then the vajra... -------------------------------------------------------------------------------- ་