Tibetan
་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བདེན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ།(འདིར་ལོངས་སྤྱོད་) དོན་དམ་བདེན་པ་ཉིད་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་བཞིར་བཞུགས་ཚུལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་ལ་རྨོངས་མི་རྨོངས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་བསྟན་པའོ། །(དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་) དང་པོ་ལ་གསུམ། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བས་ཚུལ།(དེ་ལ་ སངས་རྒྱས་) བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ།(དེ་ལ་སྐུ་གཉིས་ནི་) བདེན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་ དབྱེ་བའོ། །(དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ནི་) ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། སྐུ་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་དུ་ དབྱེ་བ་དང་།(ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་) དེ་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དང་དོན་གཅིག་ཚུལ་ལོ། །(དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་) དོན་དམ་ བདེན་པ་ཉིད་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་བཞིར་བཞུགས་ཚུལ་ལ། བསྟན་པ། བཤད་པ། བསྡུ་བ་གསུམ་ལས།(དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་ དཔལ་) དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་སྐུ་བཞི་བསྟན་པ་དང་།(དེའི་ཕྱིར་སྟོང་གཞི) དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ པར་བསྟན་པའོ། །(དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་) རྒྱས་བཤད་ལ་བཅུ། གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་སྐུ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་ བཞུགས་ཚུལ།(དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་) དེ་ཉིད་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཏུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཚུལ།(དེའི་ཕྱིར་ དོན་དམ་) དེ་ཉིད་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའི་མྱང་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཚུལ།(རྗེ་བཙུན་འདི་ཉིད་ཀྱི་) དེ་ཉིད་ འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བཞུགས་ཚུལ།(དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་) དེ་ཉིད་སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བཞུགས་ཚུལ།(དེ་ཉིད་ཁོ་ན་) དེ་ཉིད་རྣམ་ཐར་བཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཞུགས་ ཚུལ།(དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་) དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་དང་རྡོ་རྗེ་བཞིར་ཡང་བཞུགས་ ཚུལ།(སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་) དེ་ཉིད་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་དང་དོན་ཀུན་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ཡང་བཞུགས་ ཚུལ།(དེ་བཞིན་དུ་སྐ་ཅིག་) དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཞུགས་ཚུལ། འཁོར་ལོ་བཞིར་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུན་ འགགས་པས་དེ་རྣམས་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །(དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་) དགུ་པ་ལ་བཅུ་བདུན། དེ་རྣམས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཨཱ་ ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་ཚུལ།(དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་) དེ་རྣམས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་སྐུར་བཞིར་ཡང་ བཞུགས་ཚུལ།(ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་) དེ་རྣམས་ཉིད་གནས་སྐབས་གཞན་དོན་དམ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིར་ཡང་བཞུགས་ཚུལ།(ལྟེ་ བར་བཞི་པ་) དེ་རྣམས་ཉིད་སྟོང་གཞི་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་གི་རྡོ་རྗེ་བཞིར་ཡང་བཞུགས་ཚུལ།(དཔྲལ་བར་སྐུ་) དེ་ 1-7 རྣམས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཨེ་བྂ་མ་ཡ་དང་ཡུམ་བཞིར་ཡང་བཞུགས་ཚུལ།(ལྟེ་བར་ཨེ་) ད
Chinese
将化身（Tulku，指转世的修行者）分为真俗二谛（二谛，佛教术语，指胜义谛和世俗谛）。（此处指报身） 说明胜义谛（胜义谛，佛教术语，指通过修行和证悟才能获得的真理）本身如何安住于法性身（法性身，佛教术语，指佛的法性之身）的四种状态。阐述法性身（法性身，佛教术语，指佛的法性之身）的五种智慧（五种智慧，佛教术语，指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智）以及六道众生（六道众生，佛教术语，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道）是否迷惑的差别。（同样指法性身） 首先分为三部分：如何将胜义谛（胜义谛，佛教术语，指通过修行和证悟才能获得的真理）安住于甚深状态的一个身。（对于佛陀）分为真俗二谛（二谛，佛教术语，指胜义谛和世俗谛）的两个身。（对于二身）分为由真俗二谛（二谛，佛教术语，指胜义谛和世俗谛）所包含的三个身。（对于三身） 关于密宗（密宗，佛教宗派，以秘密传授为特点）特有的身之分类，分为两部分：从一个身到五个身的分类（密宗特有），以及它们如何与自性（自性，佛教术语，指事物本来的性质）的种姓（种姓，佛教术语，指众生的根性和类别）意义相同。（如此等等） 胜义谛（胜义谛，佛教术语，指通过修行和证悟才能获得的真理）本身如何安住于法性身（法性身，佛教术语，指佛的法性之身）的四种状态，包括：教义、解释和总结三部分。（同样指文殊菩萨） 首先分为两部分：阐述甚深状态的四身（因为空性基础），以及说明它不是色身（色身，佛教术语，指物质的身体）。（同样指至尊者） 详细解释分为十部分：胜义谛（胜义谛，佛教术语，指通过修行和证悟才能获得的真理）本身如何安住于四身和十六身等状态。（同样指种种）它本身如何作为五智（五智，佛教术语，指大圆镜智、平等性智、妙观察智、妙观察智、成所作智和法界体性智）的自性，普遍存在于一切之中。（因此，胜义谛） 它本身如何安住于无有偏颇的涅槃（涅槃，佛教术语，指解脱生死轮回的状态）的真如（真如，佛教术语，指事物的真实本性）状态。（至尊者的）它本身如何安住于无为（无为，佛教术语，指不依赖因缘造作的永恒状态）的四喜（四喜，佛教术语，指喜、胜喜、极喜、俱生喜）和十六喜中。（它本身，众生） 它本身如何安住于十六种身之分类中。（它本身）它本身如何安住于四解脱（四解脱，佛教术语，指空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、无作解脱门）和四瑜伽（四瑜伽，佛教术语，指身瑜伽、语瑜伽、意瑜伽、智瑜伽）等状态。（它本身同时）它本身如何安住于一切智（一切智，佛教术语，指佛陀所具有的遍知一切的智慧）等四身的名称和四金刚（四金刚，佛教术语，指身金刚、语金刚、意金刚、智金刚）中。（空性） 它本身如何安住于四现观（四现观，佛教术语，指刹那现观、渐次现观、圆满现观、无余现观）和普眼（普眼，佛教术语，指佛陀的无所不见的眼睛）等四种状态。（同样，刹那）所有这些如何安住于身体的四个脉轮（脉轮，印度教和佛教概念，指人体内的能量中心）。通过四个脉轮（脉轮，印度教和佛教概念，指人体内的能量中心）中气息的停止来获得它们。（同样，时间） 第九部分有十七点：它们本身如何安住于不可言说的元音（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音）子音（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：子音）等状态。（同样，圣者）它们本身如何安住于不变的圆成实性（圆成实性，佛教术语，指远离虚妄分别的真实状态）的四身中。（俱生） 它们本身如何安住于暂时状态和胜义谛（胜义谛，佛教术语，指通过修行和证悟才能获得的真理）的四种状态。（脐轮第四）它们本身如何安住于空性基础（空性基础，佛教术语，指一切现象的空性本质）、胜义谛（胜义谛，佛教术语，指通过修行和证悟才能获得的真理）和他空（他空，佛教术语，指空性的空性）的四金刚（四金刚，佛教术语，指身金刚、语金刚、意金刚、智金刚）中。（额头，身体） 它们本身如何安住于法身（法身，佛教术语，指佛的法性之身）的诶（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）班（藏文：བྃ，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：班）玛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）亚（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）和四母（四母，佛教术语，指四种女性本尊）中。（脐轮，诶）
English
Dividing the Tulku (incarnate lama) into two truths (two truths, Buddhist term, referring to the ultimate truth and the conventional truth). (Here referring to the Sambhogakaya) Explaining how the ultimate truth (ultimate truth, Buddhist term, referring to the truth obtained through practice and enlightenment) itself abides in the four states of Dharmata Kaya (Dharmata Kaya, Buddhist term, referring to the body of the Buddha's Dharma nature). Elucidating the difference between the five wisdoms (five wisdoms, Buddhist term, referring to the great mirror wisdom, equality wisdom, wonderful observing wisdom, accomplishing wisdom, and Dharma realm nature wisdom) of Dharmata Kaya (Dharmata Kaya, Buddhist term, referring to the body of the Buddha's Dharma nature) and whether the six realms of sentient beings (six realms of sentient beings, Buddhist term, referring to the realms of gods, humans, asuras, animals, hungry ghosts, and hell beings) are deluded or not. (Similarly referring to Dharmata Kaya) First divided into three parts: How to settle the ultimate truth (ultimate truth, Buddhist term, referring to the truth obtained through practice and enlightenment) in one body of profound state. (For the Buddha) Dividing into two bodies of two truths (two truths, Buddhist term, referring to the ultimate truth and the conventional truth). (For the two bodies) Dividing into three bodies contained by two truths (two truths, Buddhist term, referring to the ultimate truth and the conventional truth). (For the three bodies) Regarding the unique classification of bodies in Tantra (Tantra, a Buddhist school characterized by secret transmission), divided into two parts: the classification from one body to five bodies (unique to Tantra), and how they are the same in meaning as the nature (nature, Buddhist term, referring to the inherent nature of things) of the lineage (lineage, Buddhist term, referring to the root nature and category of beings). (So on and so forth) How the ultimate truth (ultimate truth, Buddhist term, referring to the truth obtained through practice and enlightenment) itself abides in the four states of Dharmata Kaya (Dharmata Kaya, Buddhist term, referring to the body of the Buddha's Dharma nature), including: doctrine, explanation, and summary. (Similarly referring to Manjushri) First divided into two parts: elucidating the four bodies of profound state (because of the basis of emptiness), and explaining that it is not a Rupakaya (Rupakaya, Buddhist term, referring to the material body). (Similarly referring to the venerable one) Detailed explanation divided into ten parts: How the ultimate truth (ultimate truth, Buddhist term, referring to the truth obtained through practice and enlightenment) itself abides in the four bodies and sixteen bodies, etc. (Similarly referring to various) How it itself, as the nature of the five wisdoms (five wisdoms, Buddhist term, referring to the great mirror wisdom, equality wisdom, wonderful observing wisdom, accomplishing wisdom, and Dharma realm nature wisdom), universally exists in everything. (Therefore, the ultimate truth) How it itself abides in the state of Suchness (Suchness, Buddhist term, referring to the true nature of things) of Nirvana (Nirvana, Buddhist term, referring to the state of liberation from the cycle of birth and death) without bias. (Of the venerable one) How it itself abides in the four joys (four joys, Buddhist term, referring to joy, supreme joy, extreme joy, and innate joy) and sixteen joys of the unconditioned (unconditioned, Buddhist term, referring to the eternal state that does not depend on causes and conditions). (It itself, sentient beings) How it itself abides in the sixteen classifications of bodies. (It itself) How it itself abides in the four liberations (four liberations, Buddhist term, referring to the empty liberation door, the signless liberation door, the wishless liberation door, and the actionless liberation door) and four yogas (four yogas, Buddhist term, referring to body yoga, speech yoga, mind yoga, and wisdom yoga), etc. (It itself simultaneously) How it itself abides in the names of the four bodies such as omniscient (omniscient, Buddhist term, referring to the wisdom of the Buddha that knows everything) and the four vajras (four vajras, Buddhist term, referring to body vajra, speech vajra, mind vajra, and wisdom vajra). (Emptiness) How it itself abides in the four Abhisambodhis (four Abhisambodhis, Buddhist term, referring to the moment Abhisambodhi, gradual Abhisambodhi, complete Abhisambodhi, and remainderless Abhisambodhi) and the four states such as the all-seeing eye (all-seeing eye, Buddhist term, referring to the Buddha's all-seeing eye). (Similarly, moment) How all of these abide in the four chakras (chakras, Hindu and Buddhist concept, referring to the energy centers in the human body) of the body. Obtaining them through the cessation of breath in the four chakras (chakras, Hindu and Buddhist concept, referring to the energy centers in the human body). (Similarly, time) The ninth part has seventeen points: How they themselves abide in the inexpressible vowels (Tibetan: ཨཱ་ལི་，Sanskrit Devanagari: आलि，Sanskrit Romanization: āli，literal meaning: vowel) and consonants (Tibetan: ཀཱ་ལི་，Sanskrit Devanagari: कालि，Sanskrit Romanization: kāli，literal meaning: consonant), etc. (Similarly, the noble one) How they themselves abide in the four bodies of the immutable perfected nature (perfected nature, Buddhist term, referring to the true state away from false discriminations). (Innate) How they themselves abide in the temporary state and the four states of the ultimate truth (ultimate truth, Buddhist term, referring to the truth obtained through practice and enlightenment). (Navel chakra fourth) How they themselves abide in the four vajras (four vajras, Buddhist term, referring to body vajra, speech vajra, mind vajra, and wisdom vajra) of the basis of emptiness (basis of emptiness, Buddhist term, referring to the empty nature of all phenomena), the ultimate truth (ultimate truth, Buddhist term, referring to the truth obtained through practice and enlightenment), and other-emptiness (other-emptiness, Buddhist term, referring to the emptiness of emptiness). (Forehead, body) How they themselves abide in the Dharmakaya (Dharmakaya, Buddhist term, referring to the body of the Buddha's Dharma nature) E (Tibetan: ཨེ་，Sanskrit Devanagari: ए，Sanskrit Romanization: e，literal meaning: E) Bam (Tibetan: བྃ，Sanskrit Devanagari: बं，Sanskrit Romanization: bam，literal meaning: Bam) Ma (Tibetan: མ་，Sanskrit Devanagari: मा，Sanskrit Romanization: mā，literal meaning: Ma) Ya (Tibetan: ཡ་，Sanskrit Devanagari: य，Sanskrit Romanization: ya，literal meaning: Ya) and the four mothers (four mothers, Buddhist term, referring to the four female deities). (Navel, E) --------------------------------------------------------------------------------