Tibetan
ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁེགས་པར་བསྟན་པ།(གསུང་རབ་འདི་དག་) འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་ སྣང་འདི་མི་འཆར་བར་བསྟན་པ།(དེ་བཞིན་དུ་གློ་བུར་) དེ་ཙམ་གྱིས་ཆད་པར་ལྟ་བའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་ པ།(དེ་ཙམ་གྱིས་ཆད་)འཁྲུལ་པ་ཟད་པ་ལ་མི་སྣང་ཡང་མ་ཟད་པ་ལ་སྣང་བ་མི་འགལ་བར་བསྟན་པ།(དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་) ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བ་དེ་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་སྣང་ཞིང་རྣམ་ཤེས་ལ་སྣང་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་སྣང་བར་བསྟན་པ།(ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་) ཡེ་ཤེས་དེས་དོན་ལ་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་འདི་གཟིགས་ན་དོན་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་གཟིགས་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(ཡང་ དེ་ཉིད་དུ་) རྣམ་ཤེས་ལས་མ་འདས་པའི་ཁམས་གསུམ་འདི་སྣང་ན་དེ་རྣམ་ཤེས་ལས་མ་འདས་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གཞན་ ཡང་ཁམས་གསུམ་) ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་གསུམ་འདི་སྣང་ན་དེ་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་བར་ཧ་ཅང་ ཐལ་བ།(གལ་ཏེ་འདི་) སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འདི་སྣང་ན་སྲིད་པའི་ས་བོན་དང་གཉིས་སྣང་རྣམས་མ་འགགས་པར་ཧ་ཅང་ ཐལ་བ།(གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་) དེ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་མེད་སྐྱོན་དུ་མཐོང་བའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བའོ། །འདི་ལ་བཅུ་གསུམ། ལུང་དང་འགལ་བར་འཁྲུལ་བའི་ལོག་རྟོག་དགོད་པ།(གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་) མི་འགལ་བར་ལུང་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྒྲུབ་ པ།(སྐྱོན་མེད་ཏེ་) དེས་མ་མཐོང་བ་ཉིད་མཐོང་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་གསལ་བར་གྱུར་ཚུལ།(དེ་ལྟར་མི་ སྣང་) ལྷག་མཐོང་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡང་མི་གཅིག་པར་བསྟན་པ།(སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་) མཁྱེན་པ་ལ་ཆོས་དེ་སྣང་ དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་གནོད་ཚུལ།(གལ་ཏེ་མཁྱེན་) ཡེ་ཤེས་ལ་ཆོས་ཉིད་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་བའི་འཁྲུལ་ གཞི་བསྟན་པ།(དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་) དོན་ལ་གནས་པ་བསྟན་པས་ལོག་རྟོག་གཞན་ཡང་སེལ་ཚུལ།(དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་ 1-9 དམ་) ལུང་གིས་མི་གནོད་ཀྱང་གནོད་པར་འཁྲུལ་བའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བ།(གལ་ཏེ་ཁམས་གསུམ་) དེས་ན་སེམས་ཅན་ ལ་སྣང་བ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ལ་སྣང་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་) དེས་ན་ལས་སྣང་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་གནས་ལུགས་ ལ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ།(དེས་ན་སེམས་ཅན་) གནས་ལུགས་ལ་མི་སྣང་ཡང་འཁྲུལ་ལུགས་ལ་སྣང་བ་མི་འགལ་ བར་བསྟན་པ།(གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་) མཉམ་བཞག་རིགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་གང་སྣང་དེ་དོན་དམ་དུ་བསྟན་པ།(དེ་ལྟ་བས་ན་) མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གོ་སྐབས་སངས་རྒྱས་ལ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པའོ། །(གལ་ཏེ་རྒྱལ་བའི་) འབྲས་བུའི་སྐབས་ སོ། །(ལམ་གྱིས་དྲི)། །ས་བཅད་ཅེས་བྱ་གཞུང་དོན་ཚན་ཚན་དུ། །བསྡུས་ནས་འབྱེད་པ་སྡོང་ཆེན་ལྟ་བུ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཡལ་ག་སོ་ སོར་འགྱེས་པ་ལ། །ཡི་གེ་གྲངས་མཉམ་དགོས་ཤེས་མཁས་གཞན་བཞེད། །དེ་དང་རྗེས་འཐུན་བདག་གིས་གཞན་དུ་ བཀོད། །འདིར་ནི་རྗེ
Chinese
驳斥关于智慧流中断等的观点：（这些经文）表明，在错觉消失的智慧中，不会显现错觉的现象。（同样，突然）表明，仅仅因为这样，也不会变成视为中断的过失。（仅仅因为这样中断）表明，错觉消失时不会显现，但未消失时显现并不矛盾。（因此，法性） 表明，智慧中显现的，不会在名识中显现；名识中显现的，不会在智慧中显现。（法与法性）如果智慧看到实际上不存在的三界，那就太过分了，因为这样就看不到实际上存在的法性。（又在其中）如果显现没有超出名识的三界，那就太过分了，因为这样就无法超出名识。（此外，三界）如果显现不真实的三界，那就太过分了，因为这样就不是如实见到的智慧。（如果这样）如果显现痛苦的生起，那就太过分了，因为这样存在的种子和二取现象就不会停止。（此外，三界） 驳斥了认为那些没有过失的事物为过失的邪见。这里有十三点：驳斥误以为与经文相违背的邪见。（如果那样）用经文本身很好地证明了不相违背。（没有过失）也阐明了经文中说‘没有见到’实际上是‘见到’的含义。（因此不显现）也表明了胜观存在与否的显现方式也不同。（普通佛）如果智慧必须显现法，那就太过分了，这会造成损害。（如果智慧） 揭示了误以为智慧不显现法性等错误的根源。（因此，智慧）通过揭示实际上存在的事物，也消除了其他的邪见。（因此，从胜义谛）驳斥了误以为经文会造成损害，但实际上不会的邪见。（如果三界）因此，如果像显现给众生一样显现给佛，那就太过分了。（如果那样）因此，业相三界甚至没有成立为仅仅在实相中显现。（因此，众生） 表明，在实相中不显现，但在错觉中显现并不矛盾。（如果那样）表明，在等持理智的智慧中显现的，是胜义谛。（因此）表明，佛陀不可能有未入定的机会。（如果胜者的）果位的情况。（以道提问）。将称为科判的内容，将经文要点逐条 归纳整理，犹如大树一般。它的各个分支，文字数量必须相等，这是其他智者的观点。我遵循并借鉴了他们的观点。这里是结尾。
English
Refuting views such as the cessation of the stream of wisdom: (These scriptures) show that in the wisdom where delusion has ceased, the appearance of delusion does not arise. (Likewise, suddenly) shows that just because of this, it does not become a fault of viewing it as cessation. (Just because of this cessation) shows that not appearing when delusion has ceased, but appearing when it has not ceased, is not contradictory. (Therefore, the nature of reality) Shows that what appears in wisdom does not appear in consciousness, and what appears in consciousness does not appear in wisdom. (Dharma and the nature of reality) If wisdom sees the three realms that do not actually exist, then it is too extreme, because then it would not see the nature of reality that actually exists. (Also in that) If the three realms that have not gone beyond consciousness appear, then it is too extreme, because then it would not be able to go beyond consciousness. (Furthermore, the three realms) If the three realms that are not real appear, then it is too extreme, because then it would not be the wisdom that sees reality. (If this is the case) If the arising of suffering appears, then it is too extreme, because then the seeds of existence and dualistic appearances would not cease. (Furthermore, the three realms) Refutes the wrong view of seeing faults in things that have no faults. There are thirteen points here: Refuting the wrong view of mistakenly thinking that it contradicts the scriptures. (If that is the case) It is well proven by the scriptures themselves that it is not contradictory. (No fault) It also clarifies the meaning of the scriptures saying 'not seeing' is actually 'seeing'. (Therefore, not appearing) It also shows that the way things appear with or without higher vision is also different. (Ordinary Buddha) If the Dharma must appear to wisdom, then it is too extreme, which would cause harm. (If wisdom) Reveals the root of the mistake of mistakenly thinking that wisdom does not reveal the nature of reality, etc. (Therefore, wisdom) By revealing what actually exists, it also eliminates other wrong views. (Therefore, from the ultimate truth) Refutes the wrong view of mistakenly thinking that the scriptures will cause harm, but actually they do not. (If the three realms) Therefore, if it appears to the Buddha as it appears to sentient beings, then it is too extreme. (If that is the case) Therefore, the karmic appearance of the three realms is not even established as merely appearing in reality. (Therefore, sentient beings) Shows that not appearing in reality, but appearing in delusion is not contradictory. (If that is the case) Shows that what appears in the wisdom of meditative reasoning is the ultimate truth. (Therefore) Shows that it is impossible for the Buddha to have an opportunity to be not in meditative equipoise. (If the Victorious One's) The case of the result. (Asking by the path). The section called chapter division, the main points of the scripture one by one, Summarized and organized, like a large tree. Its various branches, the number of words must be equal, this is the view of other wise people. I followed and borrowed their views. Here is the end. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཙུན་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་ཅིག་ཅེས། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་པ་ཡིན། །གཙོ་བོའི་དོན་དེ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་ཡིས། །འཁོར་དུ་གཞན་ཡང་ཞོར་ལ་འབྱུང་སྲིད་མོད། །གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་སྨོས་ པ་མཁས་པའི་ལུགས། །སླ་བའི་གནས་སུ་ཕྲ་མོར་མ་ཕྱེ་ཡང་། །བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་གགས་སུ་འགྱུར་བ་མེད། །འདིར་འབད་དགེ་བ་ རབ་དཀར་རྒྱ་ཆེན་དེས། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་རབ་འགགས་ཤིང་། །མ་འཁྲུལ་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག། །། ཨོཾ་ ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿཧྂ་ཀྵཿ ཞུས་དག་གོ།
Chinese
于诸位贤者的面前，我谨遵从‘不依赖文字，而依赖意义’的教诲。 主要的内容已如实陈述，其他相关的部分也可能随之出现。 直接阐述主要内容，这是智者的行事方式。 在简单的地方，即使没有细致地区分，对于有智慧的人来说，也不会造成任何障碍。 愿我在此努力所获得的广大纯净的善业，迅速消除一切错误，并迅速证得未曾错谬的甚深实相！ 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：圆满），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏），霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：惊叹），哈（藏文：ཧྂ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：空性），恰（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：烧毁）。校对完毕。
English
Before the noble ones, I follow the teaching of 'relying on the meaning, not relying on the words'. The main points have been stated directly, and other related aspects may also arise incidentally. Stating the main point directly is the way of the wise. Even if not finely distinguished in simple matters, it will not cause any obstacles for the intelligent ones. May the vast and pure virtue of my efforts here swiftly eliminate all errors, and may I quickly attain the profound reality free from error! Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，Meaning: completeness), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，Meaning: arising), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Meaning: subjugation), Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，Meaning: amazement), Ham (藏文：ཧྂ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，Meaning: emptiness), Kshaha (藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，Meaning: burn). Checked and corrected. --------------------------------------------------------------------------------