Tibetan
། །(དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གནས་) སྟོང་གཞིའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་སྟོང་འདི་ལས་གཞན་ པའི་ཆོས་ཉིད་གྲུབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། རྣམ་གྲངས་དངོས་དང་། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །(དེ་ལྟར་དོན་གཅིག་) དང་པོ་ལ་ གཉིས། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཅན་གྱི་སྟོང་ཆེན་ཟབ་མོ་མདོར་བསྟན་པ།(དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་) རང་སྟོང་དང་དོན་དམ་ལ་སོགས་པ་ རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་བཅུ་གསུམ། རང་སྟོང་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་) རང་སྟོང་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(དེ་བཞིན་ དུ་ཡང་དག་) རང་སྟོང་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(དེ་བཞིན་དུ་རང་སྟོང་) རང་སྟོང་དང་དོན་དམ་བདེན་པ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(དེ་བཞིན་དུ་རང་སྟོང་) རང་སྟོང་དང་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(དེ་བཞིན་དུ་རང་སྟོང་) རང་སྟོང་དང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གཞན་ཡང་དོན་དམ་) དེ་རྣམས་ལ་ཉེས་སྤོང་གི་ལན་ཡང་སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་དགག་པ།(གལ་ཏེ་སྡིག་ པ་) གནས་ལུགས་ཀྱི་བྷ་ག་དང་རང་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གཞན་ཡང་མཐར་ཐུག་) གནས་ལུགས་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་དང་རང་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་) གནས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ དང་རང་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གཞན་ཡང་རང་སྟོང་ལས་) གནས་ལུགས་ཀྱི་གསང་པ་གསང་ཆེན་ལ་ སོགས་པ་དང་རང་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གཞན་ཡང་དཔལ་) གནས་ལུགས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་ལ་ སོགས་པ་དང་རང་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གཞན་ཡང་དཔལ་) དོན་དམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་མང་པོ་ གསུངས་པ་ཡང་རང་སྟོང་ལས་གཞན་དུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མར་གསུངས་པ་ཡང་རང་སྟོང་ལས་ གཞན་དུ་བསྟན་པ།(དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་) དོན་དམ་གྱི་མཚན་བརྗོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་རང་སྟོང་ལས་གཞན་དུ་ བསྟན་པ། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཡང་རང་སྟོང་ལས་གཞན་དུ་བསྟན་པའོ། །(དེ་བཞིན་དུ་མྱང་ འདས་) བར་པ་ལ་བཅུ་གསུམ། ཞུས་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ།(དེ་ཡང་དཔལ་) སྔགས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ལ་གཟིགས་པའི་ སྐབས་སུ་གསུངས་པ།(གསང་སྔགས་མཐའ་) སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་པ།(སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་) རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པ།(ཨ་ལས་བྱུང་) ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་པ།(སངས་རྒྱས་ ཆེན་) མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་པ།(རྡོ་རྗེ་འཇིགས་)སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་པ།(ཡང་དག་) མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེ
Chinese
因此，（为了那个原因，安住于）宣说众多空性基础之名相的理由，说明了与自空不同的法性成立方式，分为两种：名相本身和名相的必要性。（如此，意义相同）第一种又分为两种：具有众多名相的深奥大空性的简要指示，（因此，见地）以及详细阐述认为自空和胜义等是名相的妨害。这部分有十三点：如果自空和真如是名相，则过于极端。（如果真如）如果自空和真实之边是名相，则过于极端。（同样，真实）如果自空和无相之界是名相，则过于极端。（同样，自空）如果自空和胜义谛是名相，则过于极端。（同样，自空）如果自空和法界是名相，则过于极端。（同样，自空）如果自空和胜义菩提心是名相，则过于极端。（此外，胜义）对于这些，也根据情况驳斥了消除过失的回答。（如果罪恶）如果实相的‘bha ga’和自空是名相，则过于极端。（此外，究竟）如果实相的金刚和自空是名相，则过于极端。（此外，续部）如果实相的大手印等和自空是名相，则过于极端。（此外，从自空）如果实相的秘密大秘密等和自空是名相，则过于极端。（此外，吉祥）如果实相的三角法源等和自空是名相，则过于极端。（此外，吉祥）宣说的众多其他胜义名相，也是为了说明与自空不同。这部分有三点：在《集学论》中宣说的，也是为了说明与自空不同。（同样，论师）在胜义的名称中宣说的，也是为了说明与自空不同。在《大涅槃经》等中宣说的，也是为了说明与自空不同。（同样，涅槃）中间部分有十三点：在回答问题时宣说的，（这也是吉祥）在观察六种密咒时宣说的，（密咒究竟）通过幻化网证悟菩提时宣说的，（密咒之王）在金刚界大坛城中宣说的，（从阿字生起）在法界智中宣说的，（大佛）在如镜智中宣说的，（金刚怖畏）在妙观察智中宣说的，（真实）在平等性智中宣说的
English
Therefore, (for that reason, abiding in) the reason for explaining the many names of the basis of emptiness, it explains the way of establishing the nature of phenomena different from self-emptiness, which is divided into two: the names themselves and the necessity of the names. (Thus, the meaning is the same) The first is further divided into two: a brief indication of the profound great emptiness with many names, (therefore, the view) and a detailed explanation of the obstacles to considering self-emptiness and ultimate truth, etc., as names. This section has thirteen points: If self-emptiness and suchness are names, it is too extreme. (If suchness) If self-emptiness and the true extreme are names, it is too extreme. (Similarly, true) If self-emptiness and the realm of no characteristics are names, it is too extreme. (Similarly, self-emptiness) If self-emptiness and ultimate truth are names, it is too extreme. (Similarly, self-emptiness) If self-emptiness and the dharma realm are names, it is too extreme. (Similarly, self-emptiness) If self-emptiness and ultimate bodhicitta are names, it is too extreme. (Furthermore, ultimate) For these, the answers to eliminate faults are also refuted as appropriate. (If sin) If the 'bha ga' of reality and self-emptiness are names, it is too extreme. (Furthermore, ultimate) If the vajra of reality and self-emptiness are names, it is too extreme. (Furthermore, tantra) If the great mudra of reality, etc., and self-emptiness are names, it is too extreme. (Furthermore, from self-emptiness) If the secret great secret of reality, etc., and self-emptiness are names, it is too extreme. (Furthermore, auspicious) If the triangular source of dharma of reality, etc., and self-emptiness are names, it is too extreme. (Furthermore, auspicious) The many other names of ultimate truth that are explained are also to explain the difference from self-emptiness. This section has three points: What is explained in the *Compendium of Trainings* is also to explain the difference from self-emptiness. (Similarly, the teacher) What is explained in the names of ultimate truth is also to explain the difference from self-emptiness. What is explained in the *Great Nirvana Sutra*, etc., is also to explain the difference from self-emptiness. (Similarly, Nirvana) The middle section has thirteen points: What is explained in answering questions, (this is also auspicious) What is explained in observing the six types of mantras, (mantra ultimate) What is explained in attaining enlightenment through the net of illusion, (king of mantras) What is explained in the great mandala of the vajra realm, (arising from A) What is explained in the wisdom of the dharma realm, (great Buddha) What is explained in mirror-like wisdom, (Vajrabhairava) What is explained in discriminating wisdom, (true) What is explained in equality wisdom --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སུ་གསུངས་པ།(འདོད་པའི་དོན་) བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་པ།(སངས་རྒྱས་ཀུན་) ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་གསུངས་པ།(མཆོག་སྦྱིན་) དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཞན་སྟོང་དུ་གཅིག་པར་བསྟན་པ།(དེའི་ཕྱིར་ རྒྱུད་) དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་ནས་དོན་ལ་གནས་པ་བསྟན་པ།(གལ་ཏེ་མཐར་ཐུག་) གདམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་ 1-5 བའོ། །(དེ་ལྟ་བས་ན་) རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གསུངས་པས་རང་སྟོང་ལས་གཞན་པའི་དོན་ དམ་གྲུབ་ཚུལ་ལ་བཅུ། རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་མདོར་བསྟན་པ།(དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་) དེ་རྣམས་སྔགས་དང་ སྦྱར་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་ཚུལ།(ཡང་ དེ་རྣམས་ཉིད་) དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ན་རང་སྟོང་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་པ།(དེ་ལྟ་བས་ན་རང་) དེ་ རྣམས་ལ་ལུང་འགལ་མང་པོ་སྤངས་ནས་ཡིན་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ།(གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་) དེ་རྣམས་ཐོབ་པ་ལ་མ་དག་པའི་ ཕུང་པོ་འདི་རྣམས་འགག་དགོས་པར་བསྟན་པ།(དེ་ལྟར་རང་བཞིན་) དེ་རྣམས་ཐོབ་ན་གཞན་ཨེ་བཾ་ལ་སོགས་པ་གནས་ ལུགས་ཟབ་མོ་ཀུན་ཐོབ་པར་བསྟན་པ།(དེ་ལྟར་མི་རྟག་) ཐོབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་ ཡིན་པར་བསྟན་པ།(གདོད་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་) དེ་རྣམས་རང་སྟོང་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་དོགས་པའི་མཐའ་མང་པོ་བསལ་ བ།(གལ་ཏེ་རང་སྟོང་) ཐོབ་བྱ་དེ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་རླབས་ཆེན་བསྟན་པའོ། །(ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་) གཉིས་པ་ལ་བཅྭ་བརྒྱད། རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་རྒྱལ་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཚུལ།(དེ་ལ་རྣམ་ པར་དག་) རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་དོན་དམ་གྱི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་སུ་བཞུགས་ཚུལ།(དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་) རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་པོ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་མ་རྣམས་སུ་བཞུགས་ཚུལ།(དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་) རྣམ་དག་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དོན་དམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་སུ་བཞུགས་ཚུལ།(དེ་བཞིན་དུ་གདོད་) རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ ཁམས་དྲུག་པོ་དོན་དམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་དྲུག་ཏུ་བཞུགས་ཚུལ།(ད་ནི་སྔར་འཆད་) རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ བཅུ་གཉིས་དོན་དམ་གྱི་ས་དང་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་ཚུལ།(དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་) རྣམ་ དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་དོན་དམ་གྱི་ནུས་མ་དང་རིག་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་མར་བཞུགས་ཚུལ།(དེ་ བཞིན་དུ་སྦྱིན་) རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་ལྷ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཚུལ། རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་གྱི་ལྷ་དང་རྒྱུད་དང་གནས་ལ་སོ
Chinese
经中说，（如意宝）在成就事业之智慧中宣说。（一切佛） 经中说，应礼敬五种智慧。（最胜施） 经中开示，这些意义在其他方面是空性的，是唯一的。（因此，续部） 经中开示，应避免对此进行辩驳，安住于意义之中。（如果究竟） 以教诲的方式作总结。（因此） 从清净法性之身到一切智之间所说的，在自空之外，成立胜义的方式有十种。 简要开示清净法性之身等。（如是种种） 将这些与真言结合起来广说。 开示超越三界和三时的色等也与之相同。（又，这些本身） 开示如果不能如此领悟，修习自空也不能成佛。（因此，自） 开示应避免对这些产生诸多理证上的矛盾，从而确定其真实性。（如果法的） 开示要获得这些，必须灭除这些不净的蕴。（因此，自性） 开示如果获得这些，就能获得其他一切甚深之处，如埃旺等。（因此，无常） 开示所要获得的，就是这内外世俗之外的殊胜彼岸。（本初离垢） 消除诸多怀疑，认为这些与自空意义相同。（如果自空） 开示对所要获得的生起信心等巨大的利益。（大乘的） 第二部分有十八点：清净法性的蕴等如何恒常安住于五部佛和五种智慧之中。（对此，清净） 清净法性的根如何安住于胜义的佛子之中。（如是清净） 清净法性的六境如何安住于胜义的佛母之中。（如是清净） 清净法性的三十六蕴如何安住于胜义的诸佛之中。（如是本初） 清净法性的六界如何安住于胜义的六如来母之中。（现在宣说） 清净法性的十二支如何安住于胜义的十二地和十二谛等之中。（如是分别） 清净法性的波罗蜜多如何安住于胜义的能母、明母、空行母和手印母之中。（如是布施） 清净法性的一切空性如何安住于胜义的本尊、大悲和广大的安乐之中。 清净法性的菩提分法如何安住于胜义的本尊、续部和处所等之中。
English
It is said in the scriptures that (Wish-fulfilling Jewel) is proclaimed in the wisdom of accomplishing activities. (All Buddhas) It is said in the scriptures that one should pay homage to the five wisdoms. (Supreme Giving) It is shown that these meanings are empty in other aspects, being unique. (Therefore, Tantra) It is shown that one should avoid disputes about this and abide in the meaning. (If ultimately) Concluding with the manner of instruction. (Therefore) From the form of pure Dharma-nature to omniscience, it is said that there are ten ways to establish ultimate truth other than self-emptiness. Briefly showing the form of pure Dharma-nature, etc. (Thus, various) Explaining these in detail by combining them with mantras. Showing that forms, etc., that transcend the three realms and three times are also similar to this. (Also, these themselves) Showing that if one does not understand in this way, one will not attain Buddhahood by meditating on self-emptiness. (Therefore, self) Showing that one should avoid many logical contradictions regarding these and establish the truth. (If of the Dharma) Showing that to attain these, these impure aggregates must cease. (Therefore, nature) Showing that if one attains these, one will attain all the profound states such as E-vam, etc. (Therefore, impermanent) Showing that what is to be attained is that supreme other shore beyond this inner and outer conventional reality. (Primordially free from obscurations) Eliminating many doubts that these have the same meaning as self-emptiness. (If self-emptiness) Showing the great benefits of having faith, etc., in what is to be attained. (Of the Great Vehicle) The second part has eighteen points: How the aggregates of pure Dharma-nature constantly abide in the five Buddhas and five wisdoms. (Regarding this, pure) How the faculties of pure Dharma-nature abide in the ultimate Bodhisattvas. (Likewise, pure) How the six objects of pure Dharma-nature abide in the ultimate Buddha-Mothers. (Likewise, pure) How the thirty-six aggregates of pure Dharma-nature abide in the ultimate Buddhas. (Likewise, primordial) How the six elements of pure Dharma-nature abide in the ultimate six Tathagata-Mothers. (Now explaining) How the twelve branches of pure Dharma-nature abide in the ultimate twelve Bhumis and twelve truths, etc. (Likewise, conceptual) How the Paramitas of pure Dharma-nature abide in the ultimate Power-Mothers, Knowledge-Mothers, Dakinis, and Mudra-Mothers. (Likewise, giving) How all the emptinesses of pure Dharma-nature abide in the ultimate deities, great compassion, and great bliss. How the factors of enlightenment of pure Dharma-nature abide in the ultimate deities, tantras, and places, etc. --------------------------------------------------------------------------------