Tibetan
པ་བསྟན་པ་ལས་དྲང་དོན་དུ་འཁྲུལ་པའི་སྡིག་ལྟ་སྤང་བའོ། །(དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་)དེ་ལ་མ་དད་ པའི་ཉེས་དམིགས་སྤང་བར་གདམས་པ་ལ་གཉིས། ཉེས་དམིགས་མང་པོ་སྤང་བར་གདམས་པ་དང་།(དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉེས་) དེའི་ཐབས་ལ་གུས་པར་གདམས་པའོ། །(དེ་ཡང་མྱང་འདས་) དེ་ལ་དད་པའི་ཕན་ཡོན་བླང་བར་གདམས་པ་ལ་གཉིས། ཕན་ཡོན་རླབས་ཆེན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་།(དད་ཅིང་གུས་པ་དང་)དེའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་གདམས་པའོ། །(དེ་ལྟར་ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་) དེ་ལ་འཆལ་པའི་ལོག་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྤང་བ་ལ་གསུམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤངས་རྟོགས་ ཚང་བར་ཐལ་བ་སྤང་བ།(གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་) སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པར་ཐལ་བ་སྤང་ བ།(ཡང་སེམས་ཅན་ལ་) སྦྱང་གཞི་སྦྱང་བྱ་ལ་སོགས་ལ་འཁྲུལ་པའི་ལོག་རྟོག་སྤང་བའོ། །(གལ་ཏེ་སྦྱང་གཞི་) གཞིའི་ སྐབས་སོ། །(གཞི་ལ་) དེ་ཐོབ་པར་ནུསཔའི་ལམ་མཆོག་ཟབ་མོ་བསྟེན་པ་ལ་གསུམ། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན་ 1-3 པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ། བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་གདམས་ཤིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །(དེ་ལྟ་ བས་ན་ཡང་དག་) དང་པོ་ལ་བཅུ། ལམ་རྣམ་དག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ།(དེ་ལྟར་དོན་དམ་) རང་སྟོང་ རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་བསྟན་པ།(དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་) རྟོག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྒོམ་པ་རྣམ་དག་བསྟན་པ།(དེའི་ ངང་ལ་) དེ་ལ་མན་ངག་གི་གནད་ཟབ་མོ་དགོས་པར་བསྟན་པ།(དེ་ལྟར་མི་སྒོམ་པའི་) ཐུན་མོང་གི་སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ རྣམ་གཉིས་གཞན་དུ་བསྟན་པ།(བྱམས་སྙིང་རྗེ་) འདིར་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ།(དེ་ལྟར་ ལུས་སེམས་) དེ་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་དགོས་པར་བསྟན་པ།(དེ་ཅིའི་ཕྱིར་) འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱིས་ དྲི་མ་རིམ་གསུམ་སྦྱོང་ཚུལ་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ།(དེ་ལ་འཁོར་ལོ་) འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེ་སྟེ་གཏན་ལ་ དབབ་པ།(འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་) དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ལོག་རྟོག་མང་པོ་བསལ་བའོ། །(འདིར་ཁ་གཅིག་) ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་།(དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་) བཤད་པའི་དོན་དངོས་ སོ། །འདི་ལ་ལྔ། སྟོང་མི་སྟོང་དང་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པས་རང་སྟོང་འདི་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་གྲུབ་ ཚུལ། སྟོང་གཞིའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་སྟོང་འདི་ལས་གཞན་བའི་ཆོས་ཉིད་གྲུབ་ཚུལ། རྣམ་དག་ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གསུངས་པས་རང་སྟོང་ལས་གཞན་པའི་དོན་དམ་གྲུབ་ཚུལ། དེ་རྣམས་ལ་ལོག་རྟོག་ སྣ་ཚོགས་བསལ་ནས་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ།(གལ་ཏེ་རྒྱལ་བའི་) དེ་ལྟར་དོན་བཞིན་རྟོགས་པའི་ ཡང་ད
Chinese
舍弃将正见误解为不了义的邪见。(因此，要那样做) 为了劝诫舍弃不信仰的过患，分为两部分：劝诫舍弃诸多过患，以及劝诫以恭敬作为方法。(这也在《涅槃经》中提到) 为了劝诫接受信仰的利益，分为两部分：使获得巨大的利益，以及劝诫以精进作为方法。(这样，如来藏) 为了舍弃各种各样的邪分别念，分为三部分：舍弃认为一切众生都具备断证的过失，舍弃认为一切众生都已积累二资粮的过失，以及舍弃对所净、能净等产生错谬的邪分别念。(如果所净) 这是关于基础的章节。(在基础中) 为了依止能够获得它的甚深殊胜之道，分为三部分：总的阐述大乘道的体性，特别的宣说不共的见解，以及总结所说的内容，劝诫并立下誓愿。(因此，正确的) 第一部分分为十个方面：阐述需要清净道的理由，阐述证悟自空的清净见解，阐述无分别、离戏论的清净禅修，阐述需要甚深口诀的要点，将共同的禅修和行为两种方式分开阐述，详细区分有无等并进行介绍，阐述需要了解三转法轮和密咒的意义，用比喻说明三转法轮如何逐步净化三种垢染，详细区分三转法轮的差别并加以确定，以及消除对它的诸多错谬邪见。(在这里，有些人) 特别的宣说不共的见解分为两部分：立誓宣说，以及宣说的实际内容。这部分分为五个方面：阐述了因为宣说了空与不空、有与无等，所以成立了胜过自空的甚深空性之理；阐述了因为宣说了诸多空性之异名，所以成立了胜过自空的法性之理；阐述了从清净法性之色到一切智智，所以成立了胜过自空的胜义之理；消除对它们的各种邪分别念，并如实确定其意义；以及像那样如实证悟的殊胜之处。
English
Abandoning the sinful view of mistaking definitive meaning for provisional meaning in the teachings. (Therefore, do so) To advise abandoning the faults of disbelief, there are two parts: advising to abandon many faults, and advising to take reverence as the method. (This is also mentioned in the Nirvana Sutra) To advise taking the benefits of faith, there are two parts: to cause the attainment of great benefits, and to advise to strive as the method. (Thus, the Tathagatagarbha) To abandon various kinds of wrong conceptions, there are three parts: abandoning the fault of assuming that all sentient beings possess complete abandonment and realization, abandoning the fault of assuming that all sentient beings have accumulated the two accumulations, and abandoning the wrong conceptions of mistaking what is to be purified, what purifies, etc. (If what is to be purified) This is the chapter on the basis. (In the basis) To rely on the supreme profound path that can attain it, there are three parts: generally explaining the nature of the Mahayana path, particularly explaining the uncommon view, and summarizing the meaning of the explanation, advising and making aspirations. (Therefore, the correct) The first part has ten aspects: explaining the reason why a pure path is needed, explaining the pure view of realizing self-emptiness, explaining the pure meditation of non-conceptual, free from elaboration, explaining the need for profound key points of instruction, separately explaining the two common types of meditation and conduct, clearly distinguishing between existence and non-existence, etc., and introducing them, explaining the need to understand the meaning of the three turnings of the wheel and mantras, using metaphors to illustrate how the three turnings of the wheel gradually purify the three defilements, clearly distinguishing the differences between the three turnings of the wheel and determining them, and eliminating many wrong misconceptions about them. (Here, some) Particularly explaining the uncommon view has two parts: vowing to explain, and the actual meaning of the explanation. This part has five aspects: explaining that because emptiness and non-emptiness, existence and non-existence, etc., are taught, the profound emptiness that surpasses self-emptiness is established; explaining that because many synonyms of emptiness are taught, the nature of reality that surpasses self-emptiness is established; explaining that from the form of pure nature of reality to omniscience, the ultimate truth that surpasses self-emptiness is established; eliminating various wrong misconceptions about them and determining the meaning as it is; and the excellence of realizing it as it is. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་ལྟ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །(དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་) དང་པོ་ལ་གཉིས། སྟོང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་ དབྱེ་དུ་མ་མདོར་བསྟན་པ། དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་ གི་ངོ་བོས་སྟོང་མི་སྟོང་དུ་དབྱེ་བ།(དེ་ཡང་ཨུ་དུམ་བ་རའི་) དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པའི་སྟོང་པར་གསུངས་ ཚུལ།(གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་) ཡང་དེ་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་མ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྟོང་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ།(ཡང་ མདོ་དེ་ཉིད་) དེ་དག་ལས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་སྟོང་ཆེན་ཁྱད་པར་དུ་ངོས་གཟུང་བའོ། །(དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་) དེ་ དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དགུ། གང་གིས་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པའི་གཞི་གང་ཡིན་གཏན་ལ་དབབ་ པ།(དེ་ལྟར་རང་སྟོང་) དེ་ཉིད་གཤིས་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཚུལ།(གཞན་ཡང་ཡང་) དེ་ལྟར་ རྟོགས་ན་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྒྲོ་སྐུར་ལས་འདས་ཚུལ།(འདིར་ཡོད་མིན་) སྟོང་ཚུལ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་ ཡིན་པར་བསྟན་པ།(འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་) སྟོང་ཚུལ་དེ་ཉིད་བསལ་བཞག་མེད་པ་དང་སྟོང་མི་སྟོང་གི་དོན་དུ་གསུངས་ ཚུལ།(རྒྱུད་བླ་མ་རྩ་) སྟོང་ཚུལ་དེ་ཉིད་གནས་ལུགས་ལ་ཡོད་མེད་དང་སྤངས་རྟོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ ཚུལ།(མྱང་འདས་ཆེན་པོ་) སྟོང་གཞི་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ལ་ལུང་འགལ་གྱི་ལོག་རྟོག་བསལ་བ།(འདིར་གལ་ཏེ་) སྟོང་ གཞི་དེ་ཉིད་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་གསུངས་ཚུལ།(གཞན་ཡང་དོན་དམ་) དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་གཞུང་ ལུགས་རྣམས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་སྤང་བའོ། །འདི་ལ་བཅུ། འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་ཅིང་གནོད་བྱེད་ ཡོད་པར་བསྟན་པ།(གལ་ཏེ་བཀའ་) དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འཐུན་པར་བསྟན་པ།(དེ་རྣམས་ཀྱི་ དགོངས་པ་) ཁྱད་པར་དུ་དབུས་མཐའ་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ལ་ཡང་སྐྱོན་དེ་མཚུངས་པར་བསྟན་པ།(དེ་བཞིན་དུ་ དབུས་) སེམས་ཙམ་ལ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་ཤེས་པས་འགའ་ཞིག་འཁྲུལ་བར་བསྟན་པ།(དེ་བཞིན་དུ་ལང་ཀར་) 1-4 དོན་དམ་གྱི་སེམས་ཙམ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་རྣམས་སུ་ཡང་བསྟན་ཚུལ།(དེ་དང་རྗེས་སུ་) འགའ་ཞིག་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ སེམས་ཙམ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ།(ཡང་གལ་ཏེ་འདི་) མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གཞན་ལ་ཡང་སྐུར་ འདེབས་ཀྱི་སྐྱོན་བསལ་བ།(དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མངོན་) གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཙམ་སྟོན་པས་དེའི་རང་གཞུང་དུ་འགྱུར་ན་ ཧ་ཅང་ཐལ་བ།(གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་) རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད་ན་དེའི་དགོངས་པ་མ་ཤེས་པར་བསྟན་ པ།(དེ་བཞིན་དུ་དུས་འཁོར་) དེས་ན་ཤན་འབྱེད་པའི་མན་ངག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ པའོ
Chinese
如何舍弃一切颠倒之见？（如是正确的）首先分为两部分：简要地展示空性的多种分类；通过详细解释这些分类的意义来确定其真实性。 第一部分分为四个方面：区分法与法性在自性上是空还是非空。（例如乌昙婆罗树的例子）说明了它是空性的空性，还是非空性的空性。（此外，一切）还说明了它是如何被说成是客尘和如来藏的空性。（还有，那部经）从这些空性中，特别地识别出甚深密咒的大空性。（同样地，吉祥） 通过详细解释这些意义来确定其真实性，分为九个方面：确定什么以空性而空，以及空性的基础是什么。（如是自空）说明了它在自性上存在与不存在的意义。（此外，又）如是证悟，则超越了有无、常断、增益和诽谤。（此处有非有）说明了空性的意义是胜者之母（般若波罗蜜多）的意旨。（十万颂广大的）说明了空性的意义是没有破立，以及空与非空的意义。（宝性论根本）说明了空性的意义是在法性上存在与不存在，以及断证等等的意义。（大涅槃）驳斥了认为空性的基础是异体空，并引用经文来反驳这种邪见。（此处如果）说明了空性的基础是被说成是甚深法性的伟大空性。（此外，胜义）如是，舍弃对所阐述的经论的增益和诽谤。 此处有十点：指出认为第三法轮是唯识宗没有依据，而且有损害。（如果经）说明了对其甚深意旨的解释也与此相符。（这些的意旨）特别指出，认为中边是唯识宗也有同样的过失。（同样地，中）指出有些人因为不了解唯识宗的二谛之分而迷惑。（同样地，入楞伽） 说明了胜义的唯识宗也曾在甚深密咒中被阐述。（与其之后）阐述了在某些地方所说的世俗唯识宗的意旨。（又如果此）驳斥了对经藏等的其他论典的诽谤。（同样地，法句）如果暂时阐述唯识宗，就变成它的自宗，那就太过分了。（如果暂时）如果认为续部也是唯识宗，那就表明不了解它的意旨。（同样地，时轮）因此，说明了有无辨别诀窍的利益和过患。
English
How to abandon all inverted views? (Thus, correctly) First, it is divided into two parts: briefly presenting the various classifications of emptiness; determining their truth by explaining the meaning of these classifications in detail. The first part is divided into four aspects: distinguishing whether Dharma and Dharmata are empty or non-empty in their own nature. (For example, the Udumbara tree) It explains how it is said to be the emptiness of emptiness or the emptiness of non-emptiness. (Furthermore, all) It also explains how it is said to be the emptiness of adventitious defilements and the Tathagatagarbha. (Also, that Sutra) From these emptinesses, the great emptiness of profound secret mantras is particularly identified. (Similarly, glorious) Determining their truth by explaining these meanings in detail is divided into nine aspects: determining what is empty by emptiness and what is the basis of emptiness. (Thus, self-empty) It explains the meaning of whether it exists or does not exist in its own nature. (Furthermore, again) Thus, realizing this transcends existence and non-existence, permanence and annihilation, superimposition and denigration. (Here, not existing) It shows that the meaning of emptiness is the intention of the Mother of the Conquerors (Prajnaparamita). (The Hundred Thousand Verses, vast) It explains that the meaning of emptiness is without negation or establishment, and the meaning of emptiness and non-emptiness. (Uttaratantra root) It explains that the meaning of emptiness is existence and non-existence in reality, and the meaning of abandonment and realization, etc. (The Great Nirvana) It refutes the false notion that the basis of emptiness is other-emptiness and cites scriptures to refute this wrong view. (Here, if) It explains that the basis of emptiness is said to be the great emptiness of profound reality. (Furthermore, ultimate) Thus, abandoning superimposition and denigration of the scriptures that explain it. Here are ten points: pointing out that considering the Third Turning of the Wheel to be Mind-Only has no basis and is harmful. (If the teachings) It explains that the explanations of its profound intentions are also consistent with this. (The intentions of these) In particular, it points out that considering Madhyamaka to be Mind-Only also has the same fault. (Similarly, Madhyamaka) It points out that some people are confused because they do not understand the distinction between the two truths in Mind-Only. (Similarly, Lankavatara) It explains that the ultimate Mind-Only has also been explained in the profound secret mantras. (And after that) It explains the intention of the conventional Mind-Only that is spoken of in some places. (Again, if this) It refutes the fault of slandering other scriptures such as the Abhidharma. (Similarly, the Dharma Verses) If Mind-Only is temporarily explained, it becomes its own doctrine, which is too extreme. (If temporarily) If the Tantras are also considered to be Mind-Only, it shows that its intention is not understood. (Similarly, Kalachakra) Therefore, it explains the benefits and drawbacks of having or not having the key to discernment. --------------------------------------------------------------------------------