Tibetan
རིག །དེ་ཡི་ཉེས་པ་ཐ་དག་འབྱུང་བ་ནི། །ལུང་དང་རིག་པ་གཉིས་ཆར་ཡོད་པ་སྟེ། །དང་པོར་བྱེད་པ་རིག་པའི་དབང་བྱས་ན། །བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་པར་ལྟ་བ་གསུམ། །རྫུན་དང་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་བཞི། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདི་ལ་ཚང་བ་སྟེ། །བརྣབ་སེམས་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་བརྔམ། །གནོད་སེམས་གཞན་ཞིག་ཕུང་བར་གྱུར་ན་བསམ། །རྫུན་ནི་རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་མདོག་བྱས། །ཕྲ་མ་གཞན་ལ་དད་ལས་ལྡོག་པར་བརྩམས། །ཚིག་རྩུབ་གཞན་གྱི་སྐྱོན་མཐོང་སྙད་བཏགས་པས། །དེ་ལ་ཁྲོ་བས་ཞེ་གཅོད་སྣ་ཚོགས་སྨྲས། །ངག་འཁྱལ་རྙེད་པས་རྙེད་ཚོལ་ཁ་གསག་དང་། །ཚུལ་འཆོས་ལ་སོགས་བཤད་པ་མང་པོ་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ལོག་པའི་འཚོ་བ་རྒྱང་བསྲིང་སྟེ། །ཡང་དག་ཆོས་དང་མཐུན་པ་བརྟེན་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞེ་སྡང་ནི། །བདག་ལ་སྨད་ཅེས་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་ལ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་དང་། །བླ་མ་གཞན་ལ་ཕྲག་པ་དོག་པ་དང་། །དམན་ལས་ལྷག་གོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། །རང་གི་མཆོད་སྦྱིན་མི་ནུས་སེར་སྣ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །རྒྱུ་ལ་ཉོན་མོངས་དྲུག་པོ་ཚང་བའི་ཕྱིར། །འབྲས་ལ་རིགས་དྲུག་གནས་རིས་རིམ་གྱིས་འགྲིམ། །ལས་ལ་མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཚང་བའི་ཕྱིར། །བསགས་ལ་རྣམ་སྨིན་ལ་སོགས་ལྔ་བཅུ་འཁོར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་ལ་བརྐུས་པའང་ལགས། །ཅི་ཕྱིར་ཆོས་བཙོང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཇབ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ཆེས་སྦོམ་པ། །དེས་ན་དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་སྤྱོད་འཚལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་མཆོག་གིས་ནི། །ལྡན་དང་གྲོལ་ལ་ང་ཡིས་གནང་བ་སྟེ། །མ་ཡིན་པ་ལ་ཅུང་ཟད་གནང་བ་མེད། །ཞེས་དང་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ཀྱང་། །དཀོར་ནག་དུག་ལ་ཟ་བའི་གང་ཟག་སྟེ། །ལྡན་གྲོལ་གཉིས་ལ་རྨ་བྱ་བཞིན་མཛའ་སྟེ། །གཞན་དུ་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་དཀོན་པར་ཕྱིན། །གསུངས་ཕྱིར་བདེན་སྨྲའི་བཀའ་ལ་ཁྱོད་ཡིད་རྟོན། །གཞན་ཡང་རིག་འཛིན་འཇིགས་བྲལ་གླིང་བ་ཡིས། །གསོན་གྱིས་དད་པས་བྱིན་པའི་ཟང་ཟིང་དང་། །གཤིན་པོའི་འགགས་ལ་ཐུག་པའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས། །ཐར་པའི་སྲོག་རྩ་བཙན་ཐབས་གཅོད་དོ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱབ་སྐྱོར་ལུང་གིས་གྲུབ་ནའང་། །མི་རྟོན་ད་དུང་བག་མེད་སྤྱོད་པ་ན། །རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་དེ་ཤེས་བཞིན་ཁྱད་བསད་པས། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྒྲིབ་པའང་རྔམ་པོ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་བླ་མ་གཞན་མཐོང་དང་། གྲུབ་པ་
Chinese
理。它的所有过患产生，都有教证和理证。首先，如果依理而行，贪心、害心、邪见三种，妄语、离间语、恶语、绮语四种，全部无余都包含于此。贪心即贪图他人的财物，害心即想让他人遭受不幸。妄语是自己装作有功德，离间语是试图使他人从信仰中退转。恶语是看到他人的过失而加以指责，因此以愤怒说出各种伤人的话。绮语是通过获得来积攒财富，以及伪装等等，说很多话。因此，要远离邪命，依止与正确的佛法相符的行为。此外，依此产生的嗔恨是，因为别人诽谤自己而背弃他。对享乐之处的贪恋和，对因果道理的愚昧无知，以及对其他上师的嫉妒猜疑，和认为自己比别人优越的傲慢，以及自己无力供养的吝啬。因此，六种烦恼全部具足。因为因上具足六种烦恼，果上依次流转于六道轮回。因为业上具足十不善业，积累上成熟等等五十种果报。偷盗三宝的财物也是如此。为什么出卖佛法而偷偷享用？这是菩萨最严重的堕落。因此，不要那样做。一切知者导师曾说：“对于符合和解脱，我允许，对于不符合的，一点也不允许。”莲花生大士也说：“黑财如同毒药，吞食之人，对于符合和解脱，像孔雀一样亲近，否则，获得解脱的机会就渺茫了。”因此，你要相信真实语者的教言。此外，持明者吉扎·林巴也说：“用活着时以信心布施的财物，和死者丧葬的费用，强行切断了解脱的命脉。”因此，即使有教证支持，如果不相信，仍然放纵行事，明知因果道理却故意违背，那么邪见的障碍也非常可怕。见到具有功德的其他上师和成就者
English
Reason. All its faults arise, and there are both scriptural and logical proofs. First, if one acts according to reason, the three: covetousness, malice, and wrong view; the four: lying, slander, harsh speech, and idle talk, are all completely contained within this. Covetousness is craving for the wealth of others, malice is wishing for others to suffer misfortune. Lying is pretending to have virtues, slander is attempting to turn others away from faith. Harsh speech is seeing the faults of others and blaming them, therefore speaking various hurtful words in anger. Idle talk is accumulating wealth through acquisition, and pretending, etc., saying many words. Therefore, one should distance oneself from wrong livelihood and rely on actions that are in accordance with the correct Dharma. Furthermore, the hatred that arises from this is turning one's back on others because they slander oneself. Attachment to the desire for enjoyment, ignorance of the principles of cause and effect, jealousy and suspicion of other lamas, arrogance in thinking oneself superior to others, and stinginess in being unable to make offerings oneself. Therefore, all six afflictions are fully present. Because the cause is complete with the six afflictions, the result is successively wandering in the six realms of samsara. Because the action is complete with the ten non-virtuous actions, the accumulation is accompanied by fifty kinds of ripening, etc. Stealing the property of the Three Jewels is also like this. Why sell the Dharma and secretly enjoy it? This is the most serious downfall of a Bodhisattva. Therefore, do not do that. The all-knowing teacher said, "For those that are in accordance and liberation, I allow, but for those that are not in accordance, I do not allow even a little." Padmasambhava also said, "Black wealth is like poison, those who swallow it, for those that are in accordance and liberation, are as close as peacocks, otherwise, the opportunity to attain liberation is slim." Therefore, you should trust the words of the truthful speaker. Furthermore, the Vidyadhara Jigme Lingpa also said, "With the wealth given in faith by the living, and the expenses for the funerals of the dead, one forcibly cuts off the lifeline of liberation." Therefore, even if there is scriptural support, if one does not believe and still acts recklessly, knowing the principles of cause and effect but deliberately disregarding them, then the obscuration of wrong view is also very terrible. Seeing other lamas and accomplished ones who possess qualities
Tibetan
ཐོབ་པའི་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །ང་དང་འདྲའི་ཟོག་པོ་ཡིན་ངེས་སུ། །སྙམ་ནས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཀྱང་ལོག་པར་བལྟ། །གཞན་ཡང་སྐྱོན་གྱི་ཕུང་པོ་མང་ན་ཡང་། །ལེགས་པར་བཤད་ན་མགོ་རྙོགས་རྒྱུ་ཉིད་ལས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ། །སྙམ་ནས་སླར་ཡང་རང་ལ་ཐིམ་པར་བྱས། །ཞེས་བྱས་པ་ན། དེ་ན་རེ་འོ་ན་མཆོད་ཡུལ་གྱི་རང་ངོས་ནས་དཀོར་མི་ཞུས་ན་སྦྱིན་ཡུལ་ལྟ་ག་ལ་ཞུས། དེ་ཕྱིར་མཆོད་སྦྱིན་གཉིས་ཀ་མ་བྱས་པ་ལྷག་གོ་གསམ་ནས་སྨྲས་པ། གང་ཞིག་བསླུ་མེད་རྟེན་འབྲེལ་འཆད་པ་ཡི། བདེན་སྨྲ་བསྟན་བཅས་དེ་འཛིན་བཅས་ལ་འདུད། གོང་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དེ་ལྟར་ན། །མཆོད་ཡུལ་གང་ལ་ངེས་པར་གནོད་པ་བྱས། །རང་གི་ཚོགས་ཤིག་ཨེ་རྫོགས་སྙམ་པ་ན། །དེ་ནི་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་གཅིག་པུ་ལས། །མ་ཟད་གཞན་ཉིད་བཏང་སྙོམས་བཞག་པས་ན། །དེ་ཡང་བློས་བཏང་ཉེས་པ་མེད་དམ་ཅི། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་བསྲུང་ན། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ག་ལ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་སྐྱེལ་བ། །དེ་ཡི་ཐབས་ནི་མཆོད་སྦྱིན་སྤངས་པ་འདྲ། །གཞན་ཡང་མཆོད་ཡུལ་དགེ་འདུན་གཟུགས་མཆོད་དང་། །མ་ཟད་གླན་པ་གྲུ་བཞི་ཡན་གསུང་ན། ཁྱོད་ལྟར་ཆོས་སྟོན་མཆོད་པར་བྱས་ནའང་། །དགེ་འདུན་ལྡན་གྲོལ་མ་གཏོགས་གནོད་ཞིག་བྱེད། །གཞན་གནོད་སྤངས་པ་དམ་ཆོས་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་བྱང་སེམས་ཡིན་ནམ་ཅི། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྣལ་མའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེར་སྣའི་འཆིང་བ་དེ་རུ་རིག་པ་ཡིན། །མཆོད་ཡུལ་ཡོན་ཏན་ཆ་བཅས་ཀྱིས་མིན་ན། །སྦྱིན་ཡུལ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོས་པས་ཅི། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ། །ཕྱིར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་སྦྱིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །སྡུག་བསྔལ་གང་ན་ལན་ཆགས་འཇལ་དགོས་པའི། །དགེ་སྡིག་འབྲས་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་འདོད་དམ། །དེས་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་བྱེད་པ་ངས། ། རྣམ་ཀུན་མཆོད་སྦྱིན་རང་ལ་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་བློ་ལྡོག་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལན་བཏབ་པ། བསླུ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མར་བཅས། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཁྱོད་ཀྱི་སེར་སྣ་བྱང་སེམས་ག་ལ་ཡིན། །སྔོན་བྱོན་རྒྱལ་བས་མཆོད་སྦྱིན་ཚོགས་བྲུན་༼ བྲིན་དཔྱད། ༽ནོ། །གང་དག་སྔ་མོ་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་དོར་བར་བྱས་སམ་ཅི། །གཞན་མཆོད་རང་གི་ཚོགས་ཞིག་མ་བསམ་ནའང་། །སྦྱིན་ཡུལ་དགའ་བའང་དགེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་དགེ་བ་མ་ཡིན་ན། །སྡུག་བསྔལ་གནས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡི
Chinese
获得隐秘瑜伽者， 必定是和我一样的庸才。 心想即使见到佛陀也邪视， 还有即使过失如山积， 好好解说也只是徒增困扰， 利益他人犹如白日星辰。 心想之后又再次融入自身。 如是说后，那人说，那么供养处自己不求财物，又怎能求布施处呢？因此认为供养布施两者都不做更好，于是说道： 于宣说无欺缘起者， 顶礼真实语者及其教诲。 如你之前所说的那样， 必定损害了供养处。 心想是否为了圆满自己的眷属， 那只是自私的执着而已。 而且将他人置之不理， 那么舍弃他人难道没有过失吗？ 如果不能守护一切众生， 那又怎能是菩萨呢？ 因此，不给他人带来损害， 那方法就像放弃供养布施。 还有，供养处僧众形象供养， 而且还说雇工四方以上， 像你一样供养说法者， 除了僧众具足解脱外，只会造成损害。 断绝损害他人不是正法吗？ 这样做是菩萨吗？ 因此，真实的法性就是， 认识到悭吝的束缚。 如果供养处不具备功德， 又何必说布施处低劣呢？ 因此，对于痛苦的众生， 反而布施痛苦太过分了。 在哪里痛苦就必须偿还业债， 善恶果报你难道不想要吗？ 因此，我以慈悲为怀， 绝不会只为自己考虑供养布施。 如此对逆反之心施以正直之道的回答： 无欺三宝及上师， 愿生生世世永不分离。 你的悭吝怎会是菩萨行？ 往昔诸佛供养布施积聚资粮。 难道所有往昔的佛陀们， 都舍弃了菩提心吗？ 即使不为自己积聚资粮而供养， 让布施处欢喜不也是善事吗？ 如果欢喜不是善事， 那么将痛苦施加于痛苦之境
English
The yogi who has attained hidden things, must be a mediocre person like me. Thinking that even seeing the Buddha, he would look at him wrongly, and even if there are many faults like a mountain, to explain it well would only cause trouble, benefiting others is like a star in the daytime. Thinking so, he merged back into himself. After saying that, he said, well, if the object of offering does not ask for wealth from itself, how can it ask for the object of charity? Therefore, thinking that it is better not to do both offering and charity, he said: I prostrate to the one who explains the infallible dependent origination, the truthful speaker and his teachings. As you said before, it is bound to harm the object of offering. Thinking whether to complete one's own assembly, that is just a selfish attachment. Moreover, by leaving others indifferent, is there no fault in abandoning them? If you cannot protect all sentient beings, how can you be a Bodhisattva? Therefore, not to cause harm to others, that method is like abandoning offering and charity. Furthermore, the object of offering is the image offering of the Sangha, and also saying that hiring more than four people, even if you offer to a Dharma teacher like you, it will only cause harm unless the Sangha is fully liberated. Isn't abandoning harm to others the true Dharma? Is doing so a Bodhisattva? Therefore, the true nature of Dharma is, to recognize the bondage of stinginess. If the object of offering does not have qualities, what is the point of mentioning the inferior objects of charity? Therefore, to the suffering sentient beings, to give back suffering is too much. Where there is suffering, one must repay karmic debts, don't you want the fruits of good and evil? Therefore, I, who am under the influence of compassion, never think of offering and charity only for myself. Thus, the answer to applying the reversal of mind to the correct way: May I never be separated from the infallible Three Jewels and the Guru, in all my lives. How can your stinginess be the Bodhisattva's conduct? The Buddhas of the past offered and gave to accumulate merit. Did all the Buddhas of the past, abandon the Bodhicitta? Even if you don't offer to accumulate merit for yourself, isn't making the object of charity happy also a good deed? If happiness is not a good deed, then applying suffering to the place of suffering