Tibetan
། སྐྱེ་མེད་གཏན་ལ་དབབས་པའི་ཚུལ། གང་ཞིག་རྙེད་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་ལ་གཅོད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་སྣང་ལུགས་ནས་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྣང་ལུགས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་གཞལ་བ་ན། དེས་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ། སྦྲུལ་འཁྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་དཔྱད་པས་ཐག་ཁྲར་རྟོགས་པ་བཞིན་དང་། ཡང་གླང་ཆེན་བོར་ན་རྗེས་དེ་གླང་པོ་མ་ཡིན་ཡང་རྗེས་དེད་པས་གླང་པོ་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་བཙལ་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །རྗེས་ནས་བཙལ་བས་གླང་པོ་རྙེད། ། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་དོན་བཙལ་ན། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྙེད། ། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ། སྒོ་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་སོགས་རྩད་བཅད་པ། སེམས་ཀྱི་མཚངས་བཙལ་བ། བྱུང་ས་དང་བྱུང་མཁན་ལ་བརྟགས་ནས་ཆོས་སྐུ་རང་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་ཡང་འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚངས་བཙལ། དེ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟགས། ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། ལྟེངས་སུ་མི༴ ནས་བྱའོ་བར་གྱིས། དེ་ནས་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དང་། དེ་ལས་སྐྱེད་བསྲིང་དུ་མེད་པར་མུན་སྒོམ་ཆེན་པོར་རྟིངས་སུ་མི་འཇུག་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་བོག་དབྱུང་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ལར་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབས་པ། མགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་ལ་ཚངས་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པའི་ལུགས་གསུམ་གྱི་འདིར་སྔ་མ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྨིན་ཁྲིད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང་། ཡང་སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་དང་། ཡེ་གྲོལ་ཚང་པའི་དབང་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་མ་རང་བབས་སུ་རྒྱུད་ལ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོ་དེ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་ལྟར་བཅུག་གོ །དེ་ལྟར་བལྟས་པའི་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་འདི་འདྲའོ་སྙམ་པའི་གཏད་སོ་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པར་ངོས་མ་ཟིན་ན། འོ་ན་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་མང་པོ་བློང་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལའང་ཉེ་བར་ལེན་ལུགས་ད་ལྟའི་ལུས་དང་འདྲ་ན། དེ་དག་དང་སེམས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དེར་ཐལ་ལ། ཡང་ན་ལུས་དེ་དག་ཀྱང་ད་ལྟ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པར་ཐལ་ཞིང་ཐ་དད་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་དོན་མེད་དོ། །གཅིག་ན་ལུས་དེ་དག་ཞིག་པས་སེམས་ཀྱང་ཤི་བར་གྱུར་བའམ། ཞེས་དྲིས་པས། ལུས་གློ་བུར་དུ་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་སོགས་ལས་
Chinese
确立无生之理的方式。于所证悟之义上作决断，共有三种。第一种是：从心识显现的角度来说，即使不是法身，但如果将显现的形态本身执为有法来衡量，那么，以此便能确定法身智慧的实相。这就像通过观察对绳子的错觉认知，从而了知是绳子一样。又如，丢失了大象，虽然脚印不是大象，但通过追踪脚印而找到大象一样。如《见解与虚空等性续》中所说：“寻找彼之比喻是，从足迹寻找而得象，从心之方面寻找义，则得自明之王智慧。”就是这样。第二种是：追究三门何者为主等，寻找心的特征，考察生处和生者，从而认识法身自性。也就是如《临终引导》中所说：“首先追究念头，之后寻找心的特征，之后考察生处、去处、住处三者。”这与上述说法相符。第一种是：从“处于平静……”到“去做”之间。之后，不堕入止观单方面的禅定，并且为了不沉溺于无有生长的黑暗大禅修中，为了不断提升，而认识胜观。总的来说，诀窍引导的方式有三种：诀窍传授的方式、认识自性的方式、像对待客人一样进行辩论和清扫的方式。这里是将前两种结合起来进行成熟引导。另外，还有普遍灌顶和原始解脱灌顶两种，依靠后者，前者自然而然地融入自相续中的方法。当修持者修持时，会让他看：“你的心是什么样的，看看！”这样让他看。如此观看时，如果没有任何理由可以确定，也无法识别，那么，既然已经经历了无数次的转生，拥有众多的身体，如果接受这些身体的方式与现在的身体相同，那么，这些身体和心识是一体还是他体？如果是一体，那么心识的一部分就会在那里消失，或者那些身体现在也应该属于你；如果是他体，那么执着于我就没有意义了。如果是一体，那么那些身体坏灭时，心识也会死亡吗？这样提问。回答说：身体是父母交合等因缘而突然产生的。
English
The way to establish the unborn nature. There are three ways to make a decision on the meaning of what has been realized. The first is: From the perspective of the mind's appearance, even if it is not the Dharmakaya, if the appearance itself is taken as a subject to be measured, then the reality of the Dharmakaya wisdom will be determined. This is like examining the mistaken perception of a snake and realizing that it is a rope. Also, like losing an elephant, although the footprint is not the elephant, but finding the elephant by tracking the footprint. As it says in the Tantra of Equality with the Sky of View: "The analogy for searching for it is, finding the elephant by searching from the footprints, searching for the meaning from the aspect of the mind, then finding the wisdom of the self-knowing king." That's how it is. The second is: Investigating which of the three doors is the main one, etc., searching for the characteristics of the mind, examining the place of origin and the one who originates, thereby recognizing the self-nature of the Dharmakaya. That is, as it says in the Post-Death Guidance: "First investigate thoughts, then search for the characteristics of the mind, then examine the three places of origin, destination, and dwelling." This is in accordance with the above statement. The first is: From "being calm..." to "to do." After that, without falling into the one-sided meditation of calm abiding, and in order not to indulge in the great dark meditation without growth, in order to continuously improve, the recognition of insight is presented. In general, there are three ways of giving instructions: the way of giving key instructions, the way of recognizing self-nature, and the way of debating and cleaning like treating a guest. Here, the first two are combined to carry out the maturing guidance. In addition, there are two types of empowerment: universal empowerment and primordial liberation empowerment. Relying on the latter, the former naturally integrates into one's own mindstream. When the practitioner practices, he will be asked to look: "What is your mind like, look!" Thus he is made to look. When looking in this way, if there is no reason to be certain and it cannot be recognized, then, since one has experienced countless rebirths and has many bodies, if the way of accepting these bodies is the same as the present body, then are these bodies and mind one or different? If they are one, then a part of the mind will disappear there, or those bodies should also belong to you now; if they are different, then there is no point in clinging to self. If they are one, then when those bodies are destroyed, will the mind also die? This is the question. The answer is: The body suddenly arises from the union of parents, etc.
Tibetan
བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་སུ་གོ །སེམས་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་གཞིག་པ་ཆེ་འགྲོ་ཞིང་དེའི་རྗེས་སུ། ཡང་ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གལ་ཏེ་གཅིག་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ལ་མགོ་དང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་གི་ཆ་ཤས་མང་པོ་ཡོད་པ་དང་། དེ་དག་རེ་རེའང་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་རྩ་རྒྱའི་ལ་སོགས་འདུས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་གདགས་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་གནས་པས། དེ་དང་གཅིག་པའི་སེམས་དེའང་མང་པོར་འགྱུར་བའམ། མང་པོ་དང་གཅིག་ཆོས་འགལ་བའི་བདག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་མི་སྲིད་པ་དང་། ལུས་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རམ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱང་འཕེན་པར་མཐུན་ལ། ཡང་ལུས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་སེམས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། སེམས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ལུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལ། སེམས་ཀྱིས་དྲན་བསམ་གཡོ་བ་ན། ལུས་ཀྱང་གཡོ་བར་ཐལ་བ་དང་ལུས་བེམ་པོ་ཡིན་པ་བཞིན་སེམས་རྡུལ་གྲུབ་ཐོགས་རེག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ལུས་ཀྱང་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ལུས་འཇིག་དུས་སེམས་ཀྱང་འཇིག་ནས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་མི་སྲིད་པ་དང་། ལུས་སེམས་བྲལ་ནས་ཤི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཁས་ལེན་འདི་མི་བཟང་ངོ། འོ་ན་ཐ་དད་པའོ་སྙམ་ན། སེམས་ཀྱིས་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་མི་རིག་པ་དང་། གལ་ཏེ་བདག་གི་བར་ཞིག་བཟུང་རུང་ཀྱང་ལུས་སྨས་པ་སོགས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཉེ་བར་ལེན་མི་རིག་པ་དང་། རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པ་བདག་སོང་ཀྱང་ཁང་བ་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་དྲི་བརྩད་ཀྱིས་རྩད་བཅད་པ་དང་། ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ལུས་སྣང་བ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བརྟགས་སོ། ། ཡང་བསམ་བློ་བཏང་མི་ཤེས་པས་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དེ་སེམས་ཀྱིས་གང་བསམ་ཀྱང་དེར་ཐོན་འགྲོ་ནའང་། ལུས་མི་ཕྱིན་པས་གསལ་ལོ་སྙམ་ཀྱང་། ཁྱོད་ཤི་བར་གྱུར་ཀྱང་སླར་ལུས་ལ་འཇུག་ཆོག་ན་དང་ལེགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་སེམས་ཕར་སླེབས་པ་མིན། ཚུར་དོན་སྤྱི་བློ་ལ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟགས་སུ་ལུས་སེམས་མ་བྲལ་བས་ཤེས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ཡང་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་ལྟར་བཅུག་པའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་བརྟགས་ཏེ། དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བྱེད་སེམས་ཀྱིས་མ་བསམ་པར་མི་འབྱུང་པས་སེམས་གཙོ་ཟེར་བ་ནི་བབས་ཅོལ་ཏེ། གཞི་དུས་སུ་བྱ་བ་བྱས་ན་ལུས་གཙོ། བརྗོད་ན་ངག་གཙོ། བསམ་ན་སེམས་གཙོ་ཆེ་བ་དང་། ལམ་དུས་སུ་བསྐོར་བ་དང་ཕྱག་སོགས་
Chinese
被产生的有为法中理解。思考心是什么样的，这种思考会变得很大，在那之后。还有现在这个时代的身体和心识，是同一还是不同？如果是一体，就会变成这样：身体有头和四肢等很多部分，而且那些部分各自也是由血肉骨骼脉络等各种各样的聚合的自性，没有处所地存在着。那么和它一体的心识也会变成很多吗？很多和一的法相违背，成为一个自性是不可能的。身体由父母的因缘所生，心识也会被生出来吗？如果是那样，就和顺世外道相同了。还有，就像身体被别人看到一样，心识也会被看到吗？就像心识不被看到一样，身体也不被看到就太过分了。心识的思念活动时，身体也会活动就太过分了，而且身体是无情物一样，心识也会变成微尘组成，有阻碍可接触的吗？身体也会变成能知吗？身体坏灭的时候，心识也会坏灭，不可能有转世相续，身体和心识分离后没有死亡的这种承诺是不好的。那么认为是不同吗？心识不认识执身体为我，如果勉强执为我，也不认识接受身体被辱骂等的苦乐，之后没有来回的关联，即使我走了也像是房子留在原地一样，要好好地用提问辩论来追查根源。还有，梦中显现身体，你的身体和心识是同一还是不同，也要那样考察。还有，因为不会思考，所以那两个是不同的，心识无论思考什么都会到达那里，身体没有去所以很明显吗？即使你死了，如果可以再次进入身体也可以，很好。但是，那不是心识到达那里，而是回来后事情在脑海中浮现，作为那个的征兆，知道身体和心识没有分离。同样地，也要和语言一起思考。之后，身体、语言、心识三者，在放入哪个最重要的时候，要这样考察：还有，有些人说身体语言的行为没有经过心识的思考不会产生，所以心识最重要，这只是随便说说而已。最初的时候，做事身体最重要，说话语言最重要，思考心识最重要。道路的时候，转绕和顶礼等等
English
Understand in the arisen conditioned phenomena. Thinking about what the mind is like, this kind of thinking becomes very big, and after that. Also, are the body and mind of this present time the same or different? If they are one, it will become like this: the body has many parts such as the head and limbs, and each of those parts is also of the nature of various aggregates such as flesh, blood, bones, and veins, existing without a basis of imputation. Then, will the mind that is one with it also become many? It is impossible for many and one dharma to contradict each other and become one self. Is the mind also produced as the body is produced by the causes and conditions of parents? If that is the case, it is the same as the Lokayata. Also, just as the body is seen by others, will the mind also be seen? Just as the mind is not seen, it is too much to say that the body is also not seen. When the mind's thoughts move, it is too much to say that the body also moves, and just as the body is inanimate, will the mind also become composed of dust, obstructed and tangible? Will the body also become knowing? When the body is destroyed, the mind will also be destroyed, and it is impossible to have a continuous rebirth. This promise that there is no death after the body and mind are separated is not good. Then, do you think they are different? The mind does not recognize the body as self, and even if it is forced to be held as self, it does not recognize accepting the happiness and suffering of the body being insulted, etc. Afterwards, there is no connection of going back and forth, and even if the self is gone, it is like the house is left behind. You must thoroughly investigate the root cause by questioning and debating. Also, the appearance of the body in a dream, whether your body and mind are the same or different, should also be examined in that way. Also, because you cannot think, those two are different, and no matter what the mind thinks, it will reach there, but the body does not go, so is it clear? Even if you die, it would be good if you could enter the body again. However, it is not the mind that arrives there, but the general meaning of the matter that arises in the mind after returning. As a sign of that, it is known that the body and mind have not separated. Similarly, think with speech as well. After that, when putting in which of the three, body, speech, and mind, is the most important, examine it in this way: Also, some people say that the actions of body and speech do not arise without the mind thinking, so the mind is the most important, but this is just talking nonsense. At the beginning, the body is the most important when doing things, speech is the most important when speaking, and the mind is the most important when thinking. On the path, circumambulation and prostration, etc.