Tibetan
གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ། གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ། ལམ་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཆེན་པོའི་གནས་བསྟན་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྤྱིའི་དོན་གྱི་གཞི་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དོན་གྱིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་གོམས་སུ་བྱེད་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། ། དང་པོ་ལ་གཞི་འཁོར་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། གཞི་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་རྫོགས་པ་ནི་རྩལ་ལོག་པར་ཤར་བའི། རོལ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དཔེར་ན་མིག་ཤེས་འཁྲུལ་བས་མཁའ་ལ་རབ་རིབ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཡང་ཕུག་དེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཁམས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི། འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་པས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས། འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་བ་ནི། །རི་བོང་རྭ་བཞིན་ཡོད་མི་སྲིད། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཟད་ཅིང་ལྡོག་པའང་ཡོད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་འཁོར་བ་རང་རྐང་གྱིས་གྲུབ་ན་དབྱིངས་སུ་དག་པའང་མི་སྲིད་ལ། ཤེལ་གྱི་བྲག་གམ་གཡུ་རྡོ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་བསྒྱུར་གྱིས་གྲོལ་བར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ན། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན། །དེ་ལས་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་བས། །སྤངས་པས་སྤོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སྦྱངས་བས་ཀྱང་ནི་མིན། །བསྒྱུར་བས་ཀྱང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་པར། །ཤེལ་ཀྱི་བྲག་གམ་གཡུ་རྡོ་བཞིན། །སྦྱངས་ཞིང་ཞི་བར་ནུས་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གནས་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་སེམས་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་རྫོགས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་བཞུགས་པས་ན། ཀློང་གསལ་ལས། གྲོལ་བའི་ཕུང་བོ་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་སུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ།", "chinese_translation": "宣说基大圆满轮回涅槃圆满于心的体性。", "english_translation": "Explanation of the state of the Ground Dzogchen, where samsara and nirvana are complete in the mind." }, { "original_tibetan": "གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ།", "chinese_translation": "宣说基大圆满轮回涅槃圆满于心的体性。", "english_translation": "Explanation of the state of the Ground Dzogchen, where samsara and nirvana are complete in the mind." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ། ལམ་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཆེན་པོའི་གནས་བསྟན་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྤྱིའི་དོན་གྱི་གཞི་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དོན་གྱིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་གོམས་སུ་བྱེད་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། ། དང་པོ་ལ་གཞི་འཁོར་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། གཞི་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་རྫོགས་པ་ནི་རྩལ་ལོག་པར་ཤར་བའི། རོལ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དཔེར་ན་མིག་ཤེས་འཁྲུལ་བས་མཁའ་ལ་རབ་རིབ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཡང་ཕུག་དེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཁམས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི། འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་པས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས། འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་བ་ནི། །རི་བོང་རྭ་བཞིན་ཡོད་མི་སྲིད། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཟད་ཅིང་ལྡོག་པའང་ཡོད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་འཁོར་བ་རང་རྐང་གྱིས་གྲུབ་ན་དབྱིངས་སུ་དག་པའང་མི་སྲིད་ལ། ཤེལ་གྱི་བྲག་གམ་གཡུ་རྡོ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་བསྒྱུར་གྱིས་གྲོལ་བར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ན། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན། །དེ་ལས་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་བས། །སྤངས་པས་སྤོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སྦྱངས་བས་ཀྱང་ནི་མིན། །བསྒྱུར་བས་ཀྱང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་པར། །ཤེལ་ཀྱི་བྲག་གམ་གཡུ་རྡོ་བཞིན། །སྦྱངས་ཞིང་ཞི་བར་ནུས་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གནས་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་སེམས་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་རྫོགས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་བཞུགས་པས་ན། ཀློང་གསལ་ལས། གྲོལ་བའི་ཕུང་བོ་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་སུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་", "chinese_translation": "第二，广说。宣说基大圆满轮回涅槃圆满于心的体性，道大圆满法性现前大之体性，果大圆满果位于基圆满之体性三者。第一，总义方面，确定基；分别义方面，使之成为证悟的习惯；以及结尾的总结。第一，宣说基轮回涅槃大圆满之理，确定基本身，以及它的功德。第一，轮回圆满于心之自显现，是力用反转而显现的，显现为各种各样的作用，譬如眼识错乱，空中显现眩晕一样，如果追根溯源，也是对涅槃法界的颠倒执着，因为不存在无根之错乱。智慧虚空同等中说：无根之错乱，如兔角般不可能存在，错乱是从错乱之基而生。因此，轮回也有穷尽和返回的时候。否则，如果轮回是独立存在的，那么清净于法界也不可能，如同水晶岩石或玉石一样，因为无法通过修持转变而解脱。结合续中说：如若不证悟真如，瑜伽如身体和影子般。从它之中，它本身自然生起，因此，舍弃不是舍弃，同样，修持也不是，转变也不会改变。如若不证悟不变之精华，如同水晶岩石或玉石般，无法修持寂静。具有瑜伽者观察到，自性清净处。因此，心的错乱显现如同梦境般圆满，所以轮回是圆满的。一切涅槃之法，都是功德的自性，以太阳和光芒的方式圆满，那也是因为安住于体性法性的庄严中。龙钦饶降（ཀློང་གསལ་，意为龙钦心髓）中说：解脱的蕴是五佛。等等。那些也是，一切见之精华续中说：心为诸法一，轮回涅槃", "english_translation": "Second, the detailed explanation. Explanation of the state of the Ground Dzogchen, where samsara and nirvana are complete in the mind; showing the state of the Path Dzogchen, the Great Manifestation of Dharmata; and showing the state of the Fruit Dzogchen, where the fruit is complete in the ground. Of these three, the first involves establishing the ground in terms of the general meaning, familiarizing oneself with its realization through specific meanings, and concluding with a summary. First, explaining the nature of the Ground, the Great Perfection of Samsara and Nirvana; identifying the Ground itself; and its qualities. First: Samsara, being complete as the mind's own appearance, is the reversed manifestation of potency. The various appearances are like the appearance of shimmering in the sky due to confused eye consciousness. If traced back, it is a reversed perception of the Dharmadhatu of Nirvana. Since there can never be confusion without a basis, it is said in the Wisdom, Space-like: 'Confusion without a basis is impossible, like a rabbit's horn. Confusion arises from the basis of confusion.' Therefore, samsara also has an end and a return. Otherwise, if samsara were established independently, purification in the expanse would also be impossible, and like a crystal rock or jade stone, it could not be liberated through cultivation and transformation. In the Union Tantra, it says: 'If Suchness is not realized, yoga is like the body and its shadow. From it, it arises naturally. Therefore, abandonment is not abandonment. Likewise, it is not through cultivation, nor does transformation change it. Without realizing the unchanging essence, like a crystal rock or jade stone, it cannot be cultivated and pacified. The yogi discerns that it is naturally pure.' Therefore, since the mind's confused appearances are complete like a dream, samsara is complete. All the dharmas of nirvana are complete as the nature of qualities, in the manner of the sun and its rays. This is because they abide in the adornment of the nature of reality. In Longsal, it is said: 'The aggregates of liberation are the five Buddhas.' And so on. These are also from the Root Tantra of the Essence of All Views: 'Mind is one with all dharmas, samsara and nirvana.'" } ] ============================================================
Tibetan
པའི་ཆོས། །སྒྱུ་མ་རྣམ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ལོག་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གཅིག །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་དེ་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་གློ་བུར་བའི་སེམས་ནི་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་གྲོལ་གཞིར་མི་རུང་ངོ་། །འོ་ན་ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་འདིའང་འཁྲུལ་གཞིར་མི་རུང་སྙམ་ན། བདེན་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་བརྒྱུད་རྒྱུར་གྱུར་བ་ལས་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ལས་ནི་སེམས་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྟེགས་འཆའ་བས་གཞི་འབྲས་འཆོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། མ་རིག་འཁྲུལ་བའི་སེམས་འདི་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཉིད་ལ་ཉིང་འཁྲུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྨྱོན་པས་གྲིབ་མ་བསྙེགས་པ་འདྲ། །ཞེས་དང་། སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། ། སེམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་མ་ཡིན་འཁྲུལ་བའི་བློ། ། ཐེག་དགུ་སེམས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་ཨ་ཏིའི་གོལ་སར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་བརྒྱུད་རྒྱུར་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ག་བུར་ནི་སྨན་ཡིན་ཀྱང་གྲང་བའི་ནད་རྐྱེན་ཅན་ལ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བས་ན། ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་ལས། དཔེར་ན་ག་བུར་ལྟ་བུ་སྟེ། །ག་བུར་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱིས་སྨན་དུག་གཉིས། །ག་བུར་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་གཉིས། །ཞེས་དང་། ལྟ་བ་ལ་ཤན་ལས། དཔེན་ན་ག་བུར་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱིས་སྨན་དུག་གཉིས་སུ་ཤར། ། དེ་བཞིན་གཞི་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །རིག་དང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་གཉིས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པའོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གྲོལ་གཞིར་ཡོད་ཀྱང་འཁྲུལ་གཞིར་སྣང་བ་ནི་ཐག་པར་ཡོད་ཀྱང་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་གཞི་ནི་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་ལ་ངོས་བཟུང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་ཤར་ལས། སེམས་ལས་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དེ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་བག་ཆགས་ལས་གནས་དོན་ལུས་སུ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན། མེ་ལག་ནས་མ་བཏང་པར་ཚ་བ་དོར་དུ་མེད་པ་བཞིན། སེམས་དེ་ལ་ག
Chinese
之法。幻化二者之行境，虽有错觉智慧之差别，然心之法性本性一。如是说。第二，如是之基，有心与心性二者，然骤然之心乃错觉之分别，故不堪为解脱之基。若谓，如是法身之觉性亦不堪为错觉之基耶？诚然，然由成错觉之传承故，如是说。于共同乘中，于心上安立基道果之阶梯，故基果混淆，不能速得成佛。故于《义决定集》中云：无明错觉之此心，欲得菩提真可怜，于自为自作欺诳，如痴人逐幻影。如是说。过患之根本是心，故因此心不能成佛。心乃生起因缘之故，非是真实错觉之识。以九乘皆认作心故，说是义决定阿底之歧途。如是说。然说为错觉之传承亦是，譬如樟脑虽是药，然于寒病因者则变为毒，如是。故于《日月安立》中云：譬如樟脑之类，樟脑基上虽无二，然由冷热之缘成药毒二。樟脑自性无差别，一自性上显现二。如是说。于《见解差别》中云：譬如樟脑基上虽无二，然由冷热之缘显现药毒二。如是基上轮涅虽无二，然由明与无明之缘显现二。如是说。如是，若谓基未指示耶？此非是，虽有解脱之基，然显现为错觉之基，如绳上有，然显现为蛇也。此大圆满之基，当认定唯是法身觉性菩提心。故于《自显》中云：不欲心之果，以有觉性之智慧故。如是说。第三功德者，轮回之诸过患皆依于心，以彼由习气于处所义身中执著为我之故，且由八万四千烦恼生出之故，如不舍火把则不能舍弃热性一般，于彼心上
English
The Dharma of. The realm of activity of the two illusions, although there are differences in wrong thoughts and wisdom, the nature of the mind is inherently one. So it is said. Secondly, such a basis exists in the two, mind and mind-essence, but the sudden mind is a mistaken concept, so it cannot be the basis of liberation. If you think that this wisdom of Dharmakaya cannot be the basis of illusion, it is true, but it is said because it has become a lineage of illusion. In the common vehicle, the foundation, path, and fruit are established on the mind, so the foundation and fruit are confused and enlightenment cannot be attained quickly. Therefore, in the Definitive Meaning Collection, it is said: This mind of ignorance and delusion, wanting to attain Bodhi is truly pitiful, deceiving oneself, like a madman chasing shadows. So it is said. The root of faults is the mind, so the mind cannot attain Buddhahood. The mind is the cause of arising conditions, so it is not the real mistaken consciousness. Because the nine vehicles are all regarded as the mind, it is said to be the wrong path of Definitive Meaning Ati. So it is said. However, it is also true that it is said to be the lineage of illusion. For example, camphor is a medicine, but it becomes poison for those with cold diseases. Therefore, in the Arrangement of the Sun and Moon, it is said: For example, like camphor, although there is no duality on the basis of camphor, it becomes medicine and poison due to the conditions of heat and cold. The nature of camphor is not different, and two appear on one nature. So it is said. In the Difference of Views, it is said: For example, although there is no duality on the basis of camphor, medicine and poison appear due to the conditions of heat and cold. Similarly, although there is no duality of samsara and nirvana on the basis, two appear due to the conditions of awareness and ignorance. So it is said. If so, if you think that the basis is not indicated, it is not so. Although there is a basis for liberation, it appears as a basis for illusion, just as there is a rope, but it appears as a snake. The basis of this Great Perfection should be identified only as the Dharmakaya awareness Bodhicitta. Therefore, in Self-Appearance, it is said: The fruit of the mind is not desired, because there is the wisdom of awareness. So it is said. The third merit is that all the faults of samsara depend on the mind, because it clings to the place, meaning, and body as self due to habits, and because it arises from the eighty-four thousand afflictions, just as one cannot abandon heat without abandoning the torch, on that mind