Tibetan
རང་བཞིན་དང་། །བྲལ་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་པདྨོ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་སོགས་ཐག་གཏིང་ནས་མ་ཆོད་པར་དུ་གཞིག་ཏུ་བཅུག་གོ ། བཞི་པ་ནི། མ་རྙེད༴ ནས། སྤྲད་དོ་ཞེས། དེ་ལྟར་བྱུང་ས་བྱུང་ཚུལ་བྱུང་མཁན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པར་ཡེ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་ཚུལ་བཞིན་མཐོང་བ་ནི་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ངོ་འཕྲོད་པར་སྤྲད་དོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ལ། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མིང་ཙམ་བྱུང་ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ལ་བྱུང་ས་མ་རྙེད་ནས། །སེམས་ཉིད་སྟོང་བར་ཐག་ཀྱང་བཅད། །སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བ་དེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་ཡང་སྤྲད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་གང་ཞིག་རྙེད་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་ལ་གཅོད་པ་ནི། དེ་ཡིན་ཆད༴ ཆེའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ལ་རྒྱུ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པ་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས། སྐྱེ་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། མ་བཅོས་པ་དེ་སྐྱེ་མེད་རིན་ཆེན་མཛོད། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ངོ་མ་ཤེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས། ད་ལྟ་ནས་ངོ་ཤེས་ཤིང་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་པར་བྱེད་དགོས་པས། པདྨ་འཁྱིལ་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ལ་རྒྱུ་གཅིག་ལས་མེད་པར་ལ་རྦད་ཀྱིས་ཆོད། རྒྱུ་དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད། དེ་རང་གི་ངོས་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པར་ལ་རྦད་ཀྱིས་ཆོད། དེ་མཐོང་པའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཐག་ཆོད། ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་གདབས་པ་ནི། ས་མ་ཡ་ནི། འདིར་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཐབས་འདིའི་མངོན་པར་མཚོན་ནུས་པའི་དམ་རྒྱའོ། །རྒྱ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ།
Chinese
因为自性空，犹如虚空中的莲花。如是说。像这样，三天等时间，在没有从根本上断定之前，要让其破除。第四是，未找到……到，给予之语。像这样，观察产生之处、产生方式、产生者自己的体性，什么也没有找到，而是本来就安住于无生之中，如实见到，这就是证悟了原始本基的实相法身，因此给予了印可。在《普作续》中说：无生离能取所取，法身无生唯是名。在《虚空光明》中说：心中未找到生处，心性断定为空性，空性离能取所取，于法身中亦印可。如是说。第三是于找到之义上作决断，是彼之前……大。在那之前，能够如实地确定法身本基的无生智慧远离戏论非常重要。为什么呢？因为佛与众生二者，除了法身大因之外别无他物，而认识此法身本身就是一切胜者的足迹。在《无生宝藏》中说：无造作即是无生宝藏，是三世诸佛的足迹。如是说。因为不认识此法身，众生才会迷惑。因此，现在就要认识，并且安住于此。在《莲花旋转续》中说：佛与众生二者，除了一个因之外别无他物，对此要彻底决断。那个因就是法身，对此要断定。因为不认识那个自性，才会迷惑无明，对此要彻底决断。对于见到那个意义，不要散乱，对此要断定。如是说。第三是手印的安立。三昧耶是：在此，能够最殊胜地揭示秘密大圆满法身实相的，就是此种方便的誓言印。印如前。 讲述本基大圆满轮涅圆满于心之实相。
English
Because of its empty nature, it is like a lotus in the sky. Thus it is said. Like that, for three days etc., before decisively cutting it from the root, one should allow it to be broken down. The fourth is: Not found... to, the words of giving. Like that, observing the place of arising, the manner of arising, the nature of the one arising, nothing is found, but rather it is originally abiding in non-arising, seeing it as it is, this is the realization of the Dharmakaya, the original ground of being, therefore it is given recognition. In the Kunjed Gyalpo Tantra it says: 'In the unborn, free from grasping and being grasped, the Dharmakaya, unborn, is just a name.' In the Longsal it says: 'When the place of arising is not found in the mind, the mind itself is decisively cut as empty. That emptiness, free from being identified, is recognized as the Dharmakaya.' Thus it is said. The third is to cut decisively on the meaning of what is found: Before that... great. Before that, it is very important to be able to truly ascertain the unborn wisdom of the Dharmakaya, the ground of being, which is free from elaboration. Why? Because for both Buddhas and sentient beings, there is nothing other than the great cause, the Dharmakaya, but recognizing this itself is the path of all the victorious ones. In the Treasury of Unborn it says: 'Uncontrived, that is the treasury of unborn, it is the path of the Buddhas of the three times.' Thus it is said. Because sentient beings do not recognize this, they are confused. Therefore, from now on, one must recognize it and abide in it. In the Padma Khyilwai Gyud it says: 'For both Buddhas and sentient beings, there is nothing other than one cause, decisively cut it. That cause is the Dharmakaya, decisively determine it. Because one does not recognize that own nature, one is confused by ignorance, decisively cut it. Do not be distracted from the meaning of seeing that, decisively determine it.' Thus it is said. The third is the establishment of the mudra. Samaya is: Here, the most supreme and secret Great Perfection Dharmakaya's state of being, the means to manifestly represent it, is this oath-bound mudra. The mudra is as before. Explaining the state of the Ground Great Perfection, samsara and nirvana being complete in the mind.