Tibetan
ལ་བརྩོན་པ་ནི། བསྒོམ་པ་གོམས་པའི་ཕྱག་གམ། བསྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་ཟེར་ལ། བསྒྲུབ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་ཀྱང་ཟེར་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོར་ལས། གང་ཞིག་རྟོགས་ནས་མཇལ་བ་ཡི། །འཇུག་བ་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །ཡང་འཚལ་བའི་བྱ་བ་དང་། འཚལ་ཡུལ། འཚལ་མཁན་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་རིག་པའི་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་ལྟ་བའི་ངང་གདེངས་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་ཕྱེད་འདྲེས་པའི་ཕྱག་ཀྱང་ཟེར། གཉིས་མེད་འདྲེས་པའང་ཟེར། དོན་དུ་ན་རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞི་ཁྲོ་གར་ཕྲེང་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་བཞག་ལྟར། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་མེད་དེ་ཉིད་ལ། །གཉིས་མེད་རིག་པས་འདྲེས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཕྱག་འཚལ་ཚུལ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྟ་བསྒོམ་མོས་གུས་སུམ་སྤྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཁྱད་ཀྱིས་གང་ལྕོག་སུ་འཚལ་བར་བྱའོ། །བཞི་བ་ནི། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་དག་ཅིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། ཕྱི་མས་ཤེས་སྒྲིབ་དག་ཅིང་། རྫོགས་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། སྨིན་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཐོབ་པ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། ། དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ལྔ་བ་ནི། གཏན་ལ་ཕབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའོ། །འབྱུང་ཁུངས་ནི། སྟོན༵་པ༵་ཆོ༵ས་ཀྱི་སྐུའི༵་གསུང༵་གི༵་གས༵ང་བ༵་བླ་ན་མེད་པ་ནང་རྒྱུད་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ནི། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྔར༵་བྱོན༵་པའི་དྲང༵་སྲོང༵་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀུན་གྱི་ཞི༵་སྒོ༵་གཅི༵ག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི། །ཐུགས་བརྟོལ་ཉག་གཅིག་དགོངས་ཀློང་གཅིག །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་སུས་ཐོབ་པ། །འདི་ཉིད་དེ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །འདི་མ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས་ནི། །སྔ་ཕྱི་བྱུང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་མཚོན་ནས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་བརྣག་དོན་མཐར་ཐུག་ཀྱང་འདི་ལག༵ས་པས། རང་རང་གི་དྭ་ཧ་རྣམས་ནས་ཁོང་སྙིང་མཛད་པའི་ཕྱིར༵་ཏེ། དེས་ན་རང་བྱུང་
Chinese
致力于此是，或者说是以串习禅定的方式顶礼，或者说是以禅定实修的方式顶礼，又说是以修持方便的方式顶礼。如《嘿日嘎》中所说：“谁证悟后而谒见，任何进入之处皆顶礼。”又，视顶礼的行为、顶礼的对境、顶礼者三者无别，于证悟自性的见解中具足把握，也叫做无分别融合的顶礼，也叫做二无融合。实际上，这叫做殊胜见解谒见的顶礼。如寂怒幻化网中所说：“如水注入水中，如油注入油中，于无戏论之所知，以二无之觉性融合而顶礼。”此处若就实际顶礼的方式而言，是通过见、修、信敬三者合一的方式顶礼，然而后学者应依各自的根器而行顶礼。第四，以前面二者清净烦恼障并圆满福德资粮，成熟为色身；以后者清净所知障，并圆满所圆满之智慧资粮，成熟之果为获得法身。如龙树所说：“从福德与智慧所生，将获得殊胜二身。”就像那样。第五，为了确定究竟和不生障碍。同样，后学者也应为了通达闻思修三者而顶礼。来源是：导师法身的语之秘密无上内续三现的实修之究竟，这是从法身普贤王如来开始，以前来的大修行者显现为三身佛陀，一切证悟之寂静之门成为唯一。如是说：“无数如来之，心髓唯一意界一。”以及“谁获得佛果，此即显现于彼。未见此之佛陀，先后无一曾生。”因为这样说了。以此为代表，印度和西藏的持明成就者们的心中所追求的究竟也是这个，因此各自的道歌中都以此为心髓。
English
To strive for this is to prostrate through the practice of meditation, or to prostrate through the method of meditation practice, or to prostrate through the method of accomplishment. As it is said in Hevajra: "Whoever realizes and then meets, I prostrate here at whatever entrance." Furthermore, to recognize the act of prostration, the object of prostration, and the prostrator as inseparable, and to possess confidence in the view of seeing one's own face, is also called the inseparable mingling prostration. It is also called the non-dual mingling. In essence, it is called the prostration of seeing the supreme view. As it is said in the Peaceful and Wrathful Garland of Dances: "Just as water is placed in water, just as oil is placed in oil, in the non-elaborate knowable, I prostrate with the mingling of non-dual awareness." Here, if we consider the actual way of prostration, it is to prostrate through the union of view, meditation, and devotion. However, subsequent practitioners should prostrate according to their respective capacities. Fourth, the first two purify the afflictive obscurations and complete the accumulation of merit, causing it to ripen into the Form Body. The latter purifies the cognitive obscurations and completes the accumulation of wisdom, which is to be perfected, and the result of ripening is the attainment of the Dharma Body. As Nagarjuna said: "Arising from merit and wisdom, one will attain the two supreme bodies." Just like that. Fifth, it is for the sake of completing the determination and for the sake of not arising obstacles. Likewise, subsequent practitioners should also prostrate for the sake of perfecting listening, contemplation, and meditation. The source is: The ultimate practice of the Teacher's Dharma Body's speech secret, the unsurpassed inner tantra, the three appearances, is from the Dharma Body Samantabhadra onwards. The great practitioners of the past manifested as the three bodies of the Buddha, and it has become the single door of peace for all enlightenment. As it is said: "Of countless Thus Gone Ones, the heart essence is one, the realm of thought is one." And, "Whoever attains the fruit of Buddhahood, this itself appears to them. A Buddha who has not seen this, has never arisen before or after." Because it is said like this. Representing that, the ultimate meaning pursued by the minds of all the Vidyadharas and Siddhas of India and Tibet is also this, therefore, they make this the heart essence in their respective Dohas.
Tibetan
རྒྱལ་བའི་བཀ༵འ་ཚད་མ་དང་། མན་ངག་ཚད་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་རྩོད་པ་མེད་པ་དག་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་གཏེ༵ར་གྱི་རྒྱུད་དང་། གནད་ཡིག་ཚད་མ་ཡོང༵ས་ཀྱི༵་བསྟན་བྱའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད༵་ཐམས་ཅད་གཅིག་དུ་བསྡུས༵་པ༵། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྒྲོན༵་མ༵་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་དང་། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་གས༵ལ་བ༵འི་རྒྱན༵་སྔར་མེད་པ་གཅི༵ག །འདི་ན་རྟེན་འབྲེལ་དུས་ལ་བབས་པ་དེང་གི་དུས་སུ་སྤྲོ༵་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། ཡང་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔའི་རྒྱས་བཏབས་ཏེ་བཤད་པ་ཡང་ཡིན་པས། དང་པོ་དགོས་པའི་དོན་ནི། མཚན་དང་གཞུང་གི་དགོས་འབྲེལ་རྣམས་ཡིན་ལ། བསྡུས་པའི་དོན་ནི། དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པ་དང་གཅིག་གོ །ཚིག་གི་དོན་ནི། གཞུང་དོན་འབྲུ་གཉེར་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཡིན། མཚམས་སྦྱར་ནི་ས་བཅད་རྣམས་དང་དོན་གཅིག །བརྒལ་ལན་ནི། སྤྱིར་སོ་སོའི་ཐད་ཀྱི་བརྒལ་བརྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འོ་ན་སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་མི་མཐད་དེ། སྒྲོན་མ་ཡིན་ན་གསལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་བཞིན་ནོ་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བཤད་ན། སྒྲིབ་པའི་བུམ་ནང་སོགས་ཚིག་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི་ལར་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ༵་པ༵འི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲོན་མ་གསལ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྒྲིབས་པ་དེ། དཔེར་ན་བུམ༵་ནང༵་གི་སྒྲོན་མེ་ཕྱི་ནས་ཆ་མེད་ཀྱི་མིའི་མི་མཐོང་བ་ལྟར་གྱུར་བས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ༵་ཤེས༵་མར༵་མེ༵འི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། དེའི་རྟགས་སྣང་རང་འོད་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་བཅས་པ་མ་མཐོང་བ་ལ། ལར་རང་བྱུང་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ༵་བོ༵་ཉིད༵་ནི༵་སྒྲ་དང་རྟོག་པས་སྨྲ་བས༵མ་བརྗོ༵ད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ༵་བ་ཞིག་ཡིན་པས་བརྗོད་དུའང་མི་ནུས་ལ། རང་གསལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་ཏེ་གསལ་ཀྱང༵་མི་དགོས་པ་ཞིག་ཡིན་མོད་དེ། སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནང་ན་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ། བུམ་པ་ལྟ་བུའི་སྒོ་གསུམ་སྦུབས་ཀྱི་རྒྱ་དེ༵་ཉིད། བུམ་བ་བཅག་ན་སྒྲོན་མེ་མཐོང་བ་ལྟར། བླ་མའི་ཞལ་ལས་བྱུང་པའི་གདམས་ངག་སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྒྱན་གྱི། ཚིག༵་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་སུ་བྱས་པ་འདི་དག་གི༵ས་གས༵ལ་བོར༵་མཚོ༵ན་ཞིང་མཐོང་བར་བྱེད་པ༵འི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སླད༵
Chinese
胜者的正量教言，以及口诀正量加持的无诤教言，还有近传甚深伏藏之续，以及所有关要文字正量所诠释之义的心髓精华，全部汇集于一体，作为基础、道、果三盏明灯的实相，以及如实修瑜伽之理的，前所未有的开显庄严。在此，缘起时至，于今应当宣说。如是说。又以五大誓言印持而宣说，也是如此。首先，必要的意义是，名称和论典的必要关联等。总摄的意义是，从头到尾总摄的意义宣说是一样的。词句的意义是，论典意义的词义、解释、决定词等。连接是章节等意义相同。辩驳回答是，总的来说，各自方面的辩论考察而确定的一切也是，特别是有些人错误地认为，那么“明灯庄严”的名称不合理，因为如果是明灯，则不需要明亮，例如日月一样。对此解释说，遮蔽的瓶内等词句的意义是，本来众生迷惑之时，身语意三的遮蔽的，身语意之自性，明灯明亮三者的体性被遮蔽，例如瓶内的明灯，外面不相干的人无法看见一样，因此，各自的凡夫俗子们，对于自生的智慧（梵文：jñāna），如灯芯一般，以及其征象显现自光等全部都无法看见，本来，自生光明智慧的本体本身，是远离言语和分别念的言说思议之边的，因此也无法言说，自明任运成就，因此也不需要通过因缘聚合而使其明亮，但是，对于没有看见如明灯一般的智慧在内部的众生，如瓶子一般的三门空壳的障碍本身，瓶子打破则如看见明灯一样，上师口中流出的口诀明灯庄严的，词句传承作为论典的这些，为了清晰地显示和看见的理由的缘故。
English
The authoritative teachings of the Victorious Ones, and the undisputed teachings blessed by the authoritative instructions, as well as the profound close lineage of the treasure teachings, and all the essential points of the authoritative key texts, are all gathered into one, as the reality of the three lamps of ground, path, and fruition, and the way to correctly practice yoga, an unprecedented adornment of clarity. Here, the auspicious timing has arrived, and it should be proclaimed now. Thus it is said. Furthermore, it is also explained with the seal of the five great vows. First, the meaning of necessity is the necessary connections of the title and the text, etc. The meaning of summarizing is the same as explaining the meaning of summarizing from beginning to end. The meaning of words is the meaning of the text, including definitions, explanations, and definitive words. The connection is the same as the meaning of the chapters, etc. The refutation and response are all the determinations made through debate and examination on each individual aspect in general. In particular, some who mistakenly think say, "Then the name 'Adornment of the Clear Lamp' is not appropriate, because if it is a lamp, it does not need to be clear, like the sun and moon." In response to that, the meaning of the phrases such as 'inside a covered vase' is that, in general, when sentient beings are deluded, the nature of body, speech, and mind, which are obscured by the obscurations of body, speech, and mind, the essence of the three, lamp, clarity, and brightness, is obscured. For example, like a lamp inside a vase that cannot be seen by an unrelated person outside, therefore, ordinary individuals do not see the essence of the spontaneously arisen jñāna (藏文：ཡེ༵་ཤེས༵，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧), like the wick of a lamp, and all its signs, appearances, and self-light. In general, the very essence of that spontaneously arisen clear light of jñāna (藏文：ཡེ༵་ཤེས༵，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧) itself is free from the extremes of speech, thought, and expression by sound and conceptualization, so it cannot be expressed, and it is self-illuminating and spontaneously accomplished, so it does not need to be made clear by the aggregation of causes and conditions. However, for beings who do not see the jñāna (藏文：ཡེ༵་ཤེས༵，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧) like a lamp inside, the very obstacle of the three doors like a vase, like seeing a lamp when a vase is broken, these words and lineages of the Adornment of the Clear Lamp, which are the instructions from the mouth of the lama, as a treatise, are for the sake of the very reason of clearly showing and seeing.