Tibetan
་དུ་ན། མིང་གི་ཐ༵་སྙད༵་འདི༵་ནི༵་ཤིན༵་ཏུ་བཙུན་པ༵་རིགས་ཤིང་འཐད་པའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་མར་མེ་བུམ་ནང་གནས། །ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་འོད་མི་གསལ། །བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཆག་གྱུར་ན། །དེ་འོག་མར་མེ་གསལ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་ལུས་བུམ་པ་ཉིད། །བླ་མའི་ཁ་ཡིས་ལེགས་བཅག་ནས། །དེ་ཉིད་མར་མེ་ཉིད་ལྟ་བུར། །སྦྱོར་བའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན། །སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། འབྱུང་ཁུངས་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དེ་ལ་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་གི་པཎྜི་རྣམས་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་ལས་གཞན། དཔལ་ན་ལེནྡྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་རྩིས་འགོ་ཡན་ལག་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་པས་དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོགས་ཀྱིས་གནས་དུས་སྟོན་འཁོར་འཛོམས་པ་ན། གསུང་སོ་སོའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཚུལ་བསྟན་པའི་གླེང་གཞི་དེའི་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སོགས་ཚིག་བཅད་ཀྱི་དོན་ལ་རྩིས་འགོ་ཡན་ལག་ལྔ་ལས། དང་པོ་མཛད་པ་པོ་གང་གིས་མཛད་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་རྗེས་དཔག་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་མངོན་པར་ཐོབ་ཅིང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་པདྨ་ཀཱ་ར་དང་། མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ། ཆོས་བརྒྱུད་འདི་ལ་སྐྱེས་པའི་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་པས་སོ། །ལུང་གང་ལས་བཏུས་ན། སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་བཏུས་ཤིང་། འཐོར་བ་བསྡུད་པ། འཁྲུགས་པ་སྡེབས་པ། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་སུ་བྱས་པའོ། །ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས་ཆེན་པོ། དེ་ལའང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་དང་། དེ་ལའང་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས་རྙིང་མ། དེའི་ལུང་ཆེན་ནང་གི་མདོ་བདུན་སོགས་ཨ་ནུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་མ་ཧཱའི་སྐོར། སེམས་སྡེ་ཉེར་གཅིག་སོགས་སེམས་ཕྱོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་རྣམས་ལས་སེམས་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་སོ། །དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ན། སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ཉིད་དོ། །དགོས་ཆེད་སུ་ཞིག་གི་དོན་དུ་ན། །ཕྱི་རབས་ཀྱི་ཚོགས་སྨོན་ལས་འབྲེལ་དུས་འཛོམས་པའི་
Chinese
於此，名稱的術語，是極其尊貴且合理的莊嚴。如《金剛藏莊嚴續》所說： 「如燈在瓶內，於彼不能明，瓶若 разрушена，其下燈則明。如是自體如瓶，以上師口善 разрушена 後，彼如燈一般，是結合之彼所示。安住於結合之彼。」等等所說一般。 此處淵源雖可作為論著之方式講述，然除彼克拉瑪希拉寺院之班智達等之講法外，那爛陀寺院之班智達等以一切教言五種圓滿，一切論著以五種算數開端支分之方式講述，故初者，乃先前之三身導師與善知識等處於處所時，示現眷屬圓滿，各自之語講述轉法輪之方式，乃彼開端之圓滿。後者，心部口訣等詞句之義，以五種算數開端支分中，初者作者何人所作？乃僅以推測即對法性之真實獲得確信，且本尊之神蓮花生，與母及空行之體驗與夢境中獲得授記，此法脈中所生之虛空無畏者所作。從何教言中輯錄？乃從心部口訣之續部等中輯錄一切究竟之義，收集散落者，調和錯亂者，揭示隱藏者，而作為修行實修之論著。屬於何方？乃大小乘二者中之大乘，彼中亦有經咒二者中之後者，彼中亦有新舊二者中之舊派，彼之大論中之經七部等阿努，幻網八部等瑪哈之類，心部二十一部等心部大圓滿之類等中，屬於心部。從頭至尾所總攝之義為何？乃心部口訣之續等之究竟所詮之義，自性之續《明燈三現》之本性即是。為何目的而作？乃為後世之具願力因緣時機成熟之
English
Here, the term of name is an extremely noble and reasonable adornment. As it is said in the Vajra Essence Ornament Tantra: "Like a lamp inside a vase, it cannot shine outwards. If the vase is broken, the lamp below will shine. Likewise, one's own body is like a vase. When it is well broken by the mouth of the guru, it is shown as the union itself, like a lamp. Abiding in that union." And so on. Although this source can be explained as a treatise, other than the way of teaching by the Panditas of Vikramashila Monastery, the Panditas of Nalanda Monastery explain all the teachings with five perfections and all the treatises with five numerical beginnings. Therefore, the first is the perfection of the beginning, where the previous three-body teachers and virtuous friends, etc., are in a place, showing the assembly of retinue, and explaining how each of their speeches turns the wheel of Dharma. The latter is the meaning of the words of the Mind Section Instructions, etc., with five numerical beginnings. The first is, who is the author? It is Namkhai Jigme, born in this Dharma lineage, who has gained conviction in the truth of Dharma nature through inference alone, and who has received prophecies in experiences and dreams from the deity Padmakara and the mothers and dakinis. From which teachings was it compiled? It was compiled from the tantras of the Mind Section Instructions, etc., collecting all the ultimate meanings, gathering the scattered, harmonizing the confused, revealing the hidden, and making it a treatise for practice and realization. To which side does it belong? It belongs to the Great Vehicle among the two vehicles, the Great and Small. Among them, it is the latter of the two, Sutra and Tantra. Among them, it is the Old School among the two, the New and Old. Among its great scriptures, it belongs to the Mind Section, among the Anu of the seven Sutras, the Maha of the Eight Sections of the Magical Net, and the Great Perfection of the Mind Section of the twenty-one Mind Sections. What is the meaning summarized from beginning to end? It is the ultimate meaning of the Mind Section Instructions, etc., the very nature of the Self-Existing Tantra, the Three Manifestations of the Lamp. For what purpose is it made? It is for the future generations of those who have aspirations, connections, and the right time.
Tibetan
སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲོན་མ་གསལ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས་ཤིང་མཐར་འབྲས་བདེ་ལེགས་སུ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། ། ཡང་དགོས་འབྲེལ་ཡང་དག་བཞི་གང་ཞེ་ན། ཡང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་ལ་སོགས་ཚིག་བཅད་ཀྱི་དོན་དེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྒྱུད། ཀློང༵་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་རབ་འབྱམས་དང་བཅུ། མ༵ན་ངག༵་གི་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་ཐིག་ལེའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་དོན་སྙིང༵་པོ༵་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་སོགས་ལྔའི་རང་བཞིན་མཐ༵ར་ཐུག༵་པ། སྒྲོན་མ་གསལ་གསུམ་གྱི་དོན༵་དེ་བརྗོད་བྱ་ཡིན། རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་ལས་འཐོར་བ་སྡུད༵། འཁྲུག༵ས་པ་སྡེབ༵ས། གབ༵་པ༵་མངོ༵ན་དུ༵་བྱུང༵་ན༵ས། སྒྲུབ༵་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྒྱན་འདི་ཉིད་རྗོད་བྱེད་ཡིན། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་སྒྲུབ༵་པས༵་ཉམ༵ས་སུ་ལེ༵ན་ཤེས༵་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཤེས་ཤི༵ང་བསྒྲུབས་པས་མཐ༵ར་ཐུག༵་གི༵་འབྲ༵ས་བུ༵་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པས་ལམ་བདེ་བ་དང་། དུས་རིང་པོར་མི་འགོར་བས་མྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཐོབ༵་པ༵་ནི་ཉིང་དགོས་ཡིན་པས། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་གཉིས་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་དུ་འབྲེལ། དགོས་ཉིང་དགོས་གཉིས་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་དུ་འབྲེལ། ཉིང་དགོས་དང་བརྗོད་བྱ་གཉིས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གིས་འབྲེལ་བས་ན་དགོས་འགྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་ཐོབ་རྟོགས་པའི་སླད༵་དུ༵་བཤ༵ད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་ཆོ༵ས་ཉི༵ད་བས༵མ་གྱིས༵་མི༵་ཁྱབ༵་པས་སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བ་རང༵་བཞི༵ན་གྱི་བཀའ་རྒྱ་དམ་པས་རྒྱལ་བའི་ལྗགས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་སྟོན་བྱེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཚན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན་མིན། དྲང་ངེས། དགོངས་དགོངས་མིན་གྱི་མཐའ་དྲུག་དང་ཚིག་སྤྱི་སྦས་མཐར་གྱི་ཚུལ༵་བཞི༵འི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབས་པ་དང་། གཅུས་དཀྲུགས་གབ་པའི་ཆིངས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་རབ་ཏུ་དམ་པར་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཟ༵བ་པ་དང་། རྒྱ་འགྲོལ་དཀའ་བ་དང་། བློ་ལ་ཤོང་དཀའ་བས་བརླིང༵་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་དང་། རྩོད་པའི་གཞིར་མ་གྱུར་བ་དང་། མཐ༵ར་ཐུག༵་གི་གནས་ལུགས་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་རྡོ་རྗེའི་གནས་འདི༵་གཅི༵ག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བློས་རྩལ་འཕང་དང་། ལམ་གྱི་སྦྱངས་པ་དམ༵ན་པས༵་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་བློ་ཅན་བ
Chinese
为了使人们能够理解并实践三重光明灯的实相，最终获得圆满的果位。 进一步说，什么是四种正确的必要关联呢？ 又是心部、界部、口诀等等偈颂的意义所阐述的，即：心部二十一部续；界部白、黑、花三种广大和十部；口诀部的外、内、秘密、极密明点等所有类别的精义，心（སྙིང，梵文：हृदय，罗马：hṛdaya，汉语：心）要（པོ，梵文：सार，罗马：sāra，汉语：精华）自性续等五种自性究竟（མཐ༵ར་ཐུག，梵文：अन्त，罗马：anta，汉语：终极）的。 三重光明灯的意义是所诠。 从这些续部中收集散落的，整理错乱的，隐藏的显现出来之后，作为修行实践的论著，这部《光明灯庄严》就是能诠。 依靠所诠能诠的阐述，通达见、修、行三者，从而修行者能够理解实践，这是必要。 像这样理解并修行，最终获得的果位，是不依赖大苦行的佛果，道路安乐，不需长久时间，迅速获得，这是最重要。 因此，所诠能诠二者，是所知能知相关联；必要最必要二者，是所获得能获得相关联；最必要和所诠二者，以本体一味相关联，因此为了通过必要阐释圆满的方式，获得理解证悟而宣说。 又是，法性（ཆོ༵ས་ཉི༵ད，梵文：धर्मता，罗马：dharmatā，汉语：法性）是思（བས༵མ，梵文：चित्त，罗马：citta，汉语：思）议（གྱིས，梵文：अपि，罗马：api，汉语：也）所（མི，梵文：न，罗马：na，汉语：不）不（ཁྱབ，梵文：व्याप्ति，罗马：vyāpti，汉语：遍）及（པས，梵文：यस्मात्，罗马：yasmāt，汉语：因为），未成为言语和分别念的对境，以自性（རང༵་བཞི༵ན，梵文：स्वभाव，罗马：svabhāva，汉语：自性）的甚深印契，甚至诸佛的舌头也无法言说。 那些作为指示此的道之续部类别，是否与文字完全相符？以可诠释与不可诠释、需诠释与无需诠释的六边以及词语总括隐藏究竟的四种方式的印契所印封，以及以绞结扰乱隐藏之约的印契极其严密地印封的三种原因，难以测度其深奥，难以解开其广博，难以容纳于心，极其稳固，无与伦比，不成为争论的根源，以及指示究竟实相的见解，这金刚之位是唯一的缘故。 以智慧的发挥和道路的修习低劣的此岸见者
English
In order for individuals to understand and practice the reality of the Three Lamps of Clarity, and ultimately attain the perfect result. Furthermore, what are the four correct necessary connections? Again, it is what is taught by the meaning of the verses of the Mind Section, the Space Section, the Instructions, and so on. That is: the twenty-one tantras of the Mind Section; the vast and ten sections of the White, Black, and Variegated Space Section; the essence of all categories of the Outer, Inner, Secret, and Most Secret Bindu of the Instruction Section, the Heart (snying, Sanskrit: hṛdaya, Roman: hṛdaya, Chinese: heart) Essence (po, Sanskrit: sāra, Roman: sāra, Chinese: essence) Self-Nature Tantra, etc., the ultimate (mthar thug, Sanskrit: anta, Roman: anta, Chinese: ultimate) nature of the five. The meaning of the Three Lamps of Clarity is the object to be expressed. From these tantras, collecting the scattered, arranging the confused, and revealing the hidden, this treatise on practice, "The Ornament of the Clear Lamp," is the means of expression. Relying on the expression of the object and the means of expression, comprehending the three aspects of view, meditation, and conduct, so that the practitioner can understand and practice, this is the necessity. Understanding and practicing in this way, the ultimate result obtained is the Buddhahood that does not depend on great asceticism, the path is easy, and it is obtained quickly without taking a long time, this is the most important. Therefore, the object and the means of expression are related as the knowable and the knower; the necessity and the most necessity are related as the obtainable and the obtainer; the most necessity and the object are related as the same entity, therefore, it is explained in order to obtain understanding and realization through the perfect way of necessary explanation. Moreover, because the nature of reality (chos nyid, Sanskrit: dharmatā, Roman: dharmatā, Chinese: nature of reality) is not (mi, Sanskrit: na, Roman: na, Chinese: not) within the reach (khyab, Sanskrit: vyāpti, Roman: vyāpti, Chinese: reach) of thought (bsam gyis, Sanskrit: api, Roman: api, Chinese: also), and has not become the object of speech and conceptualization, it cannot be expressed even by the tongues of the Buddhas due to the profound seal of self-nature (rang bzhin, Sanskrit: svabhāva, Roman: svabhāva, Chinese: self-nature). Are those categories of tantras of the path that indicate this exactly in accordance with the words? Sealed with the seals of the six extremes of interpretable and uninterpretable, needing interpretation and not needing interpretation, and the four modes of word summary hidden ultimate, and for the three reasons of sealing extremely tightly with the seals of the bond of twisting, confusing, and hiding, it is difficult to fathom its depth, difficult to untie its vastness, difficult to contain in the mind, extremely stable, unparalleled, not becoming a source of contention, and because the view that indicates the ultimate reality, this vajra position, is the only one. With the exertion of intelligence and the practice of the path being inferior, the near-sighted ones