Chinese
如是安立后，地之相状平整形成，其上有如手臂粗细的烟雾，从中生出清澈的光团，如三间帐篷般大小。一个光芒显现而无自性，依此产生错觉之果，非有非无，无有之物，形成无色四边。两个光团形成上界十地次第。如是说。于《龙萨》中说：光芒混合之光束，如三间帐篷般大小而生。一个显现而无自性，由此形成十二处。第二个光芒形成上界十地。如是说。于《龙萨根本续》中说：如此上方两个光团，生出太阳和月亮。其亦是虚空之精华，光之集合以方式显现于法界。其亦是智慧之力量，能够照亮一切。是风之光彩故能运行，是火之光彩故具温暖，太阳是火之精华，月亮是水之精华，星宿是土之精华。如是说。太阳和月亮二者，是父母，分冷热，分昼夜。如是说。第二，于错觉为身体之果，习气成熟之卵中，果实成熟为身体，具有差别，以及，特别是渴望之身体形成之方式，此二者。第一，内在自性之五光生起执着，具有五蕴、五根、五脏、五肢，形成渴望之色身，以及，空明无自性，光明显色界之身，以及，空性与心识俱有，具有四名蕴之无色身等，名相之五身之果实成熟之时，自性之光亦包裹于卵中。《龙钦饶绛》中说：光身、肉身、字身三者，由此分为轮回与涅槃二者。如是，从清净之身语意，错觉为不清净之三身。其亦可分为五种身体：空性觉性禅定，色界光明，粗糙血肉，中阴意生，地狱苦受之身。又，计算身体之方式，一切身体之基础，任运成就之光卵，显现而无自性之报身显现，以及，随顺所化而变化之不定化身，虽有七种，然无色意身
English
As it was established, the appearance of the earth became flat and formed. On it, there was smoke about the thickness of an arm. From that, clear light spheres emerged, about the size of three tents. One light is apparent but without self-nature. Based on that, the result of delusion is produced. Neither existent nor non-existent, nothing whatsoever, forming the four formless realms. Two light spheres form the ten abodes of the higher realms in sequence. Thus it is said. In the 'Longsal,' it says: The rays of light mixed together, emerged as three tent-sized spheres. One is apparent but without self-nature. From that, the twelve sources arise. The second light forms the ten abodes of the higher realms. Thus it is said. In the earlier 'Longsal Root Tantra,' it says: Like this, in the upper two light spheres, the sun and moon arise. They are also the essence of space, the collection of light appearing in the form of the expanse. It is also the power of wisdom, capable of illuminating everything. Because it is the radiance of wind, it is able to move. Because it is the radiance of fire, it possesses warmth. The sun is the essence of fire, the moon is the essence of water, the planets and stars are the essence of earth. Thus it is said. The sun and the moon, the two, are father and mother, separating hot and cold, separating day and night. Thus it is said. Secondly, regarding the result of delusion into the body, in the pod of habitual tendencies and fully ripened karma, the fruit ripens into the body with distinctions, and in particular, the manner in which the desired body is formed, these two. Firstly, because attachment arises to the five lights of inner self-nature, it forms into a desired form possessing the five aggregates, five faculties, five vital organs, and five limbs, and also, the empty and transparent, without self-nature, luminous form of the form realm body, and also, emptiness together with mind, possessing the four name aggregates, the formless body, etc., when the result of the five bodies of characteristics ripens, that light of self-nature also wraps inside the pod. In the 'Longchen Rabjam,' it says: The light body, flesh body, and letter body, from these, samsara and nirvana are divided into two. Thus, from the pure body, speech, and mind, there is delusion into the impure three bodies. That can also be divided into five bodies: emptiness-awareness-samadhi, form realm luminosity, coarse flesh and blood, bardo mind-made, and hell suffering-experiencing body. Also, the way of enumerating bodies: the basis of all bodies, the spontaneously accomplished light pod, the sambhogakaya appearance that is apparent but without self-nature, and the uncertain nirmanakaya that transforms into whatever tames beings, although there are seven, the formless mind body
Tibetan
ས༔ གཟུགས་ཁམས་འོད་ལུས་སུ་བསྡུས་པ་དང་༔ ཡང་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལུས་གཉིས་སེམས་དཔས་བསྡུས་པས་ལྔར་འགྱུར་བའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ལུས༔ ཐོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིད་ཀྱི་ལུས༔ དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་མི་ཡི་ལུས༔ དམིགས་པའི་རྟེན་བྱེད་སེམས་དཔའི་ལུས༔ སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ འབྱུང་བཞི་གཞི་མ་རྣམ་པ་ལྔ༔ དེར་འཛིན་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློས༔ འབྱུང་ལྔ་བེམ་པོ་ཅན་དུ་གྲུབ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གསལ་མ་ནུས༔ འབྱུང་ལྔའི་ཧྲིལ་གྱིས་འཐུམ་པའོ༔ ཞེས་དང་ཀུན་གསལ་ལས༔ བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབ༔ སྦུབས་ལ་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ཏོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ༔ ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གཞི་རང་ངོ་མ་ཡེ་ཤེས་ཤིང་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་དུ་གྲུབ་པ་ལ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲོན་མ་གསལ་གསུམ་གྱི་གཞི་མར༔ གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གྱི། དུང་ཁང་བྷནྡྷ། འགྱུ་བྱེད་རྩ་ཡི། ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་བཞི་ན༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི་སྣང་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་རྒྱས་པར་འབྱུང་འགྱུར་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ ཚུལ་འདི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་བྱུང་སྟེ༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ༔ གསང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གསང་བ་ཉིད༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ འགྲོ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་རང་བཞིན་ཅན༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རགས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྲུབ་ཚུལ་ལ༔ རྟེན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ཆགས་ཚུལ༔ བརྟེན་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་གནས་ཚུལ༔ ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཆོས་མཚུངས་དང་བཅས་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཨེ་ལོན་རེ་འཕྲེང་གིས༔ ཕོ་མོ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་ཕྱིན་པས༔ དེར་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཅན་དེ་མངལ་དུ་ཚུད་པས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སས་ནི་ལུས་ཀྱི་གཞི་བྱས་ཏེ༔ འཕེལ་བས་ཤ་རུས་ལྤགས་པར་སྨིན༔ ཆུས་ནི་ལུས་ཀུན་བསྡུས་པ་སྟེ༔ འཕེལ་བས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སྨིན༔ མེས་ནི་ལུས་ཀུན་སྨིན་པ་སྟེ༔ འཕེལ་བས་དྲོད་ནི་རྒྱས་པར་འདོད༔ རླུང་གིས་ལུས་ཀུན་འདེགས་པ་སྟེ༔ འཕེལ་བས་དབུགས་སུ་སྨིན་པར་འདོད༔ ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་འ
Chinese
萨！色界融入光身，又色界无色界的二身由心识所摄，故成五身。于《虚空光明》中说：身有五种相，自性任运光明身，无碍遍布意之身，分离清浊人之身，作为所缘依处心识之身，种种变化化身，身乃智慧之精华，是自生任运之功用。又说：四大根本五种相，于彼执着我之识，五大成为有质物，五种智慧未能明，为五大之整体所包裹。又于《普明》中说：习气之壳障蔽智慧，不住于壳，智慧得究竟。二是讲述希求差别之身的成就方式，其中分微细和粗大之三门成就方式两种，第一种是：基位自性本初是智慧，而迷乱之果则成就为境、身、心三者，于法性之理中，在明灯三显之基位上，大宫殿珍宝自达，海螺室（དུང་ཁང་བྷནྡྷ།），运行之脉，观视之眼四宫殿中，任运成就之基现本有三门自然生起转变。此理于其他续部中也有出现，于《无二胜王续》中说：微细的身语意三者，秘密的身语意智慧，即是三金刚之秘密，秘密不可思议，一切众生皆具如来藏。二是粗大三门的成就方式，其中分：所依金刚身的形成，能依脉、明点、风的住处，本体显现为三身而现前菩提之法，以及相同之处一起讲述。第一是：中有四名聚合之身，由生之因缘线，男女交合行淫之间，于彼处所生之有身者入胎，四大成为身体，于《虚空光明》中说：地作身体之基础，增长而成熟为肌肉骨骼皮肤，水聚集身体一切，增长而成熟为血液和血清，火成熟身体一切，增长而欲热量增长，风举起身体一切，增长而成熟为气息，虚空自性
English
Sa! The form realm is integrated into the light body, and the two bodies of the form and formless realms are gathered by the mind, thus becoming five bodies. In "Vast Expanse of Clarity," it says: The body is shown in five aspects: the spontaneously perfect light body of self-nature, the unobstructed all-pervading mind body, the human body that separates the pure and impure, the mind body that serves as the support for focus, and the emanation body of various transformations. The body is the essence of wisdom, the spontaneously perfect skill of self-arising. It also says: The four basic elements have five aspects. The mind that grasps and conceives them as self causes the five elements to become material. The five wisdoms are unable to be clear, enveloped by the entirety of the five elements. Also, in "All-Illuminating," it says: The sheath of habitual patterns obscures wisdom. Not abiding in the sheath, wisdom is perfected. Second, explaining how the body of desired distinction is formed, there are two ways to form the three doors of subtle and gross. The first is: The basis, self-nature, and original state are wisdom, while the confused result is the three of object, body, and mind. In the nature of reality, on the basis of the three luminosities of the lamp, in the great palace of Cittaratna, the conch shell chamber (Dungkang Bhandha), the moving channels, and the four palaces of the viewing eyes, the three doors of the spontaneously accomplished basis of primordial appearance naturally arise and transform. This principle also appears in other tantras. In the "Non-Dual Victorious King Tantra," it says: The three subtle body, speech, and mind are the secret body, speech, mind, and wisdom, which are the secret of the three vajras. The secret is inconceivable. All beings possess the nature of the Sugata. Second, regarding the formation of the three gross doors: the formation of the dependent vajra body, the location of the supporting channels, drops, and winds, the nature of the Dharma that manifests as the three kayas and attains enlightenment, along with their similarities, are explained together. First: The body composed of the four names of existence and intermediate state, through the thread of birth, between the union and sexual activity of male and female, the being born there enters the womb, and the four elements form the body. In "Vast Expanse of Clarity," it says: Earth forms the basis of the body, growing and maturing into flesh, bones, and skin. Water gathers the entire body, growing and maturing into blood and serum. Fire ripens the entire body, growing and desiring heat to increase. Wind lifts the entire body, growing and maturing into breath. Space, by its nature,