Tibetan
དི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ༔ སྟོང་བ་ཧད་པོ་སྙིགས་མ་ལ༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་གཞི་ཡི་རྟེན༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་གསལ་སྙིང་དཀྱིལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ བྱང་ཁོག་རྩ་སྦུབས་སྟོང་པ་སྙིགས་༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཁྲ་ཡི་མིག་ཁྲ་ཚང་ན་གནས་པའི་མིག་མི་གཡོ་བ་ལྟ་བུ༔ སྟོང་གསལ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས༔ ཞེས་སོ༔ འདི་དག་ནི་སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་ནང་འབྱུང་ཡང་ཟེར་རོ༔ གསུམ་པ་ནི་དེ་དག་ལས་འབྱུང་གཟུགས་སུ་ཕྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔར་ཤར་པ་ལའང་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་རེ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སའི་དྭངས་མ་རྩི་ཐོག་ལ་སོགས་པ་ལུང་གིས་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འབྱུང་བ་ས་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རྩི་ཐོག་ཡིན༔ འབྱུང་བ་ཆུ་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ཡིན༔ འབྱུང་བ་མེ་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཉི་མ་ཡིན༔ འབྱུང་བ་རླུང་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རང་རྩལ་ཡིན༔ འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་འཇའ་ཚོན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་དང་༔ འབྲུ་སྣ་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པའོ༔ གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་སྙིགས་མ་ལ༔ རི་རྒྱལ་རི་བདུན་དྭངས་མའོ༔ ཆུ་ཡི་དྭངས་མ་ཟླ་ཆུ་ཤེལ༔ མེ་ཡི་དྭངས་མ་ཉི་མེ་ཤེལ༔ རྡོ་ཡི་དྭངས་མ་གཡུ་རྙིང་ལ༔ ས་ཡི་དྭངས་མ་གསེར་ལ་སོགས༔ རླུང་གི་དྭངས་མ་རང་སྒྲ་སྟེཿ ཀུན་འདུས་དྭངས་མ་འཇའ་གཟའ་སྐར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་འོད་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྦུབས་ལ་བརྩི་ཤིང་དེ་ལ་དྭངས་སྙིགས་སུམ་ཅུར་དབྱེ་བ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་པའི་འཆར་གཞི་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་སོ་གཅིག་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ལ་ཕུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ལྔ༔ འབྱུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པར་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འབྱུང་བའི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ལ༔ ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཕྱི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ལ༔ ནང་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་འཇའ་ཚོན་ལྔ༔ ཡང་གསང་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ༔ བླ་མེད་ལྟར་ན་སྲོག་ཡིག་ལྔ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འགྲོ་བའི་ལུས་ལ་སྐུ་ལྔ་དང༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་དང་༔ འོད་ལྔ་རླུང་ལྔ་ཤེས་རབ་ལྔ༔ ཡེ་ནས་གནས་པ་རྟགས་ཉིད་དུ༔ མ་དག་རང་ངོ་མ་ཤེས་དུས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ༔ དབང་པོ་ལྔ་དང་འདོ
Chinese
彼虚空之自性中，空性广大乃糟粕，彼之精华是基础，明空点于心间住。如是说。于《广大》中说：身躯内部空空洞洞是糟粕，彼之精华如眼之瞳仁，安住于眼之瞳仁中，如眼不眨动一般，明空安住于心之中央。如是说。这些也被称为糟粕之精华内生。第三，从这些显现为外在的五大——地、水、火、风、空中，也各有精华和糟粕。其中，地的精华是药草等，如经中所详述：于《虚空明》中说：此地之元素是糟粕，彼之精华是药草。此水之元素是糟粕，彼之精华是月亮和水晶。此火之元素是糟粕，彼之精华是太阳。此风之元素是糟粕，彼之精华是自力。此空之元素是糟粕，彼之精华是彩虹。如是说。于《广大》中说：土地、石头、山、岩是糟粕，彼之精华是草木、森林和谷物、水果等。四大洲和八小洲是糟粕，须弥山和七金山是精华。水的精华是月亮、水和水晶，火的精华是太阳、火和水晶，石头的精华是绿松石和古玉，地的精华是黄金等，风的精华是自声，总集精华是虹、星、曜。如是说。如是，五大外内密三种，观为光和成熟之脉管，于此分为三十种精华和糟粕，所有这些的基础是宝瓶和三十一光脉管，五蕴清净之精华是五智慧之手印五身，五大清净是法界手印五母等，无量显现为精华和糟粕之相。于《广大》中说：于区分五大之精华和糟粕时，有外、内、密三种。如是说。于《虚空明》中说：从外显现五大，从内显现五种智慧，从密显现五彩虹，从极密显现五空行母，从无上显现五命字。如是说。于《广大》中说：于有情之身有五身，五智慧和五部族，五光、五风、五明，本自安住是其征兆，未净未识自面目时，五蕴和五大，五根和贪
English
In that nature of space, vast emptiness is the dregs, its essence is the basis, the clear empty bindu dwells in the heart center. Thus it is said. In the 'Extensive' it says: The empty hollow of the body is dregs, its essence is like the pupil of the eye, dwelling in the complete pupil of the eye, like an unblinking eye, clear emptiness dwells in the center of the heart. Thus it is said. These are also called the essence of dregs arising internally. Thirdly, from those arising as external forms of the five elements—earth, water, fire, wind, and space—each has an essence and dregs. Among them, the essence of earth is herbs and so on, as explained in the scriptures: In the 'Clear Space' it says: This element of earth is dregs, its essence is herbs. This element of water is dregs, its essence is the moon and crystal. This element of fire is dregs, its essence is the sun. This element of wind is dregs, its essence is self-power. This element of space is dregs, its essence is the rainbow. Thus it is said. In the 'Extensive' it says: Earth, stones, mountains, and rocks are dregs, its essence is grass, trees, forests, and grains, fruits, and so on. The four continents and eight subcontinents are dregs, Mount Meru and the seven golden mountains are essence. The essence of water is the moon, water, and crystal, the essence of fire is the sun, fire, and crystal, the essence of stone is turquoise and old jade, the essence of earth is gold and so on, the essence of wind is self-sound, the combined essence is rainbows, planets, and stars. Thus it is said. Thus, the three outer, inner, and secret elements are considered as the vessels of light and maturation, and these are divided into thirty essences and dregs, and the basis of all of these is the precious vessel and the thirty-one light vessels, the essence of the five purified aggregates is the five wisdom mudras, the five bodies, the five purified elements are the five consorts of the space mudra, and so on, appearing limitlessly as the nature of essence and dregs. In the 'Extensive' it says: In distinguishing the essence and dregs of the elements, there are three: outer, inner, and secret. Thus it is said. In the 'Clear Space' it says: As for the outer, the five elements, as for the inner, the five wisdoms, as for the secret, the five rainbows, as for the very secret, the five dakinis, as for the unsurpassed, the five life syllables. Thus it is said. In the 'Extensive' it says: In the body of beings, there are five bodies, five wisdoms and five families, five lights, five winds, and five knowledges, abiding from the beginning as their signs, when impure and not knowing one's own face, the five aggregates and the five elements, the five senses and attac
Tibetan
ད་ཡོན་ལྔ༔ ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ལྔ་ལ་སོགས་འཛིན༔ ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་སྦུགས་དག་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་བཤད་ཁ་ཅིག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་བཤད་དོ༔ དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན་དྭངས་མ་འབྲས་ཆོས་ལྔའི་དབང་ལས་སྙིགས་མ་འཁྲུལ་འབྲས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དྭངས་སྙིགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱའི་དག་པ་དེ་དྭངས་སྙིགས་ཡིན་པ་སོགས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་མཐའ་མེད་པ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་ཚོགས་བརྒྱད༔ སྐུ་རིགས་བརྒྱ་དང་སོ་སོའི་རྟོག་པ༔ འོད་དམ་ཞིང་ཁམས་ལས་གནས་རིས༔ ཡང་སྐུ་རྐྱང་པར་ནང་གིས་དབྱེ་ནའང༔ སྐུ་ལས་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་ཀྱི་གཟུགས༔ དེའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱི་སེམས་བཞི་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལས་རིགས་བཞིའི་མིང་བཞི་དང༔ བྱེ་བྲག་ནང་སེམས༔ འོད་ལས་ཡུམ་བཞི་ལས་འབྱུང་བ༔ བྱེ་བྲག་སེམས་མ་བརྒྱད་ལས་ཡུལ་བརྒྱད་དམ་ཡུལ་དུས་བརྒྱད༔ འཇོམས་པ་དང་མུ་སྐྱེ་སོགས་མཐའ་ཡས༔ ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉེར་ལྔར་ཕྱེ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ༔ ཞར་བྱུང་འབྱུང་བའི་བྱེར་ཟུག་སྙོམས་འཁྲུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཅུང་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཀྱི་ལས་སོགས་དང་བཏགས་གྲོལ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཟད་ཀྱང་ཕྱི་འབྱུང་བ་དང་ནང་ཕུང་པོ་ལ་བརྩི་བས་སྔ་མ་ལ་བསྐལ་བ་དང་ལོ་དང་ཟླ་བ་ཞག་གི་བྱེར་ཟུག་གསུམ་ལས་དར་རྒུད་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཟུག་པས་འབྱུང་བ་བཞི་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་རྩལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྭངས་མ་ཕྱི་ནང་རྣམས་སྨིན་པའི་ལས་འགྲུབ༔ སྙོམས་པས་ཆ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་དར་བས་གནས་པའི་ལས་གྲུབ༔ བྱེར་བས་སོ་སོར་ནུས་པའི་ཤུགས་ཡལ་ནས་གུད་པའི་ལས་བྱེད༔ འཁྲུགས་པས་གཅིག་དགྲ་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་སྟོངས་པའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་དར་རྒུད་དོ༔ བྱེར་ཟུག་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ༔ བསྐལ་པ་ལོ་ཟླ་ཞག་ཟ་མ༔ བྱེར་དང་ཟུག་དང་སྙོམས་པའོ༔ འཁྲུགས་པ་དག་དང་བཞི་རུ་འདུས༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན༔ དེ་ལྟ་ན་བསྐལ་བ་ལ་སྦྱར་ན༔ འབྱུང་བཞི་ཟུག་པ་ལས་ལེགས་པར་ཆགས༔ སྙོམས་པ་ལས་གནས༔ བྱེར་བ་ལས་མེ་ཡིས་ཞེ་དགུ༔ ཆུ་ཡིས་བདུན༔ རླུང་གིས་གཅིག་གཏོར་ཏེ་འཇིག༔ དེ་ནས་སྟོངས་པ་ནམ་མཁའ་གཅིག་དུ་གྱུར་པ་ནི་འཁྲུགས་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ བསྐལ་པའི་བྱེར་ཟུག་འདི་ལྟ་སྟེ༔ བསྐལ་པ་འཇིག་དུས་བྱེར་བའོ༔ བ
Chinese
现在是五种功德，执着于五种烦恼等，蕴是五佛的自性。等等所说，也是内外秘密极密无上的精髓，以清浊的方式出现的各种情况。因此，有些续部解释为自性的象征。稍微区分一下，清净的是五种果法，不清净的是三种错乱果等等，所有清浊非常多，寂怒百族的清净，那是清浊等等，无边变化。从五种智慧产生八识，百种佛族和各自的分别念，从光明或净土产生处所差别。还有，如果单独从内部区分佛身，从佛身产生遍照的因果等的色，它的分支是外四心，从智慧产生四种佛族的名字，分支是内四心，从光明产生四母，分支是八心母产生八境或八境时，摧毁和连续产生等无边。还有，智慧分为二十五种，包括法界部分等等。应该以这样的方式来理解。顺便说一下，关于五大元素的散乱、凝固、平衡、错乱的方式，稍微解释一下关于修持等事业和系缚解脱等的意义，虽然说完了，但因为以外五大元素和内五蕴为基础，所以前者从劫、年、月、日的散乱凝固三种产生兴衰。其中，凝固是由四大元素互相帮助，成熟能力功德清净内外诸事的行为。平衡是没有大小差别，兴盛是安住的行为。散乱是各自能力的力量消失而分离的行为。错乱是一个敌人互相攻击而毁灭的行为。如《虚空光明》中所说：这些是五大元素的兴衰，其他的散乱凝固也和这相似，劫、年、月、日食用，散乱和凝固和平衡，错乱等四种聚合。如是等等，总的来说明。这样的话，如果应用于劫，四大元素从凝固中良好形成，从平衡中安住，从散乱中火摧毁四十九，水摧毁七，风摧毁一而毁灭。之后，空虚变成一个虚空，这是错乱。如其所说：劫的散乱凝固是这样，劫毁灭的时候是散乱。
English
Now are the five virtues, clinging to the five afflictions, etc., the aggregates are the nature of the five Buddhas. What is said, etc., is also the essence of the inner and outer secrets, the most secret and unsurpassed, the various situations that appear in the manner of purity and impurity. Therefore, some tantras explain it as a symbol of nature. To distinguish it slightly, the pure is the power of the five result dharmas, the impure is the three confused results, etc., all the purity and impurity are very many, the purity of the hundred peaceful and wrathful families, that is purity and impurity, etc., endless transformations. From the five wisdoms arise the eight consciousnesses, the hundred Buddha families and their respective discriminations, from light or pure land arise the differences of places. Also, if the Buddha body is distinguished internally alone, from the Buddha body arise the forms of the cause and effect of Vairochana, etc., its branches are the four outer minds, from wisdom arise the names of the four families, the branches are the four inner minds, from light arise the four mothers, the branches are the eight mind mothers arising from the eight objects or eight object times, destruction and continuous arising, etc., are endless. Also, wisdom is divided into twenty-five, including the realm part, etc. It should be understood in such a way. Incidentally, regarding the manner of scattering, solidifying, balancing, and confusing of the elements, slightly explain the meaning of activities such as practice, etc., and bondage and liberation, etc., although it is finished, but because it is based on the outer five elements and the inner five aggregates, the former arises from the three of scattering and solidifying of kalpas, years, months, and days, and the latter arises from prosperity and decline. Among them, solidification is the act of the four elements helping each other, maturing the power of virtue, purifying the inner and outer affairs. Balance is the act of dwelling with no difference in size, prosperity is the act of dwelling. Scattering is the act of the power of each ability disappearing and separating. Confusion is the act of one enemy attacking each other and destroying. As it is said in the 《Klong gsal》: These are the prosperity and decline of the elements, other scattering and solidifying are also similar to this, kalpas, years, months, and days are eaten, scattering and solidifying and balancing, confusion and other four are gathered. As such, generally explain. In this way, if applied to kalpas, the four elements are well formed from solidification, dwell from balance, from scattering fire destroys forty-nine, water destroys seven, wind destroys one and destroys. After that, emptiness becomes one space, this is confusion. As it is said: The scattering and solidifying of kalpas is like this, the time of the destruction of kalpas is scattering.