Tibetan
བྱེར་མེད་པས་སྔར་སེམས་གསུམ་དང་སྒོ་གསུམ་ལ་བརྗོད་པ་སོགས་དང་འགལ་བར་བལྟ་བ་ནི་མིག་རྒྱང་ཐུང་ངོ༔ གཉིས་པ་དེ་ལས་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ན་ཡོད་པའི་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དྭངས་མ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འོད་ལྔའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ ཞེས་པ་དང༔ འོད་ལྔ་དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་གོ་རུ་ཐིམ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ནས་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་གྲུབ་པ་ནི་སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་གྲུབ་ཟིན་དུས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་དེ་སྐུ་ནང་གསལ༔ འོད་བར་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཕྱིར་གསལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྟེན་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་འབྱུང་མ་རག་པ་བཞིན་ནོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་འོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པས་སོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པའི་སྐུ་ནི་བུམ་སྐུ་འདྲ༔ ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ༔ ཐུགས་རྗེ་མེ་ལོང་ངོས་ལྟར་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ནང་གསེས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ལ༔ སྦུབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་དྭངས་སྙིགས་མེད་དེ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ གལ་ཏེ་བཞག་ན་གཞི་དང་གཞི་སྣང་ལས་སྦུབས་བར་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དྭངས་མ་དང་། གཞི་སྣང་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་བཅས་པ་སྙིགས་མར་བཞག་པ་ཙམ་མོ། །མར་ངེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ལོངས་སྐུ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་དེའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་དྭངས་མ༔ དེའི་རང་མདངས་འོད་ལྔ་ནི་སྙིགས་མ་ཡིན་ཏེ་ཤར་གཞི་དང་ཤར་ཆོས་ལས་སོ༔ དེའི་སྙིགས་མ་ནི་དངོས་དང་ལོག་བརྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྦུབས་སོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་དྭངས་མ་ལ༔ ཕྱི་ཤར་འོད་ལྔ་སྙིགས་མའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ལ་ནང་འབྱུང་བ་དངོས་དང་ཕྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ གཉུག་མའི་ལུས་ཤིན་ཕྲ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་སྙིང་ལ་གནས་པ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ནམ་དྭངས་མ་དང་༔ དེའི་སྙིགས་མ་རྩ་གསུམ༔ དེའི་སྙིགས་མ་ཤ་རུས་ལྤགས་སྤུའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཕྱི་འ
Chinese
由于没有偏颇，如果认为与之前所说的身语意三者等相违背，那是目光短浅。第二，从那之中显现的智慧光蕴中，具有身光智慧和五种持相智慧的是清净的元素。也就是说，清净的五种智慧具有五光的形态。《普明》中说：“五清净之自性，乃持相之五智慧。”以及“五光融入五清净之境。”之后，自性与影像转变为三种智慧之光，由于错误地执着于化身的显现，习气的蕴、处、义、身三者成立，这是污垢的元素。这样，当习气的蕴成立时，光蕴是身内明，光是中间明，大悲灯是外明，如金刚身具有所依之法，就像没有获得元素一样。《普明》中说：“五污垢之自性，乃地水火风空。”也就是说，以内外元素和元素变化的形式。《空明》中说：“觉性之身如宝瓶身，智慧如宝瓶之灯，大悲如镜面般明亮。”第二，细分内别的清净与污垢二者，以蕴的差别分为三种，第一种是：法身任运成就宝蕴没有清净和污垢，因为自性无别，并且不会向外移动。如果安立，从基和基现之间，蕴之间，安住在基上的三种智慧是清净的，基现持相的智慧与光一起是污垢，仅仅是这样安立而已。确定无疑。第二种是：报身光蕴的自性五种智慧是清净的，其自光五光是污垢，从显现基和显现法而来。其污垢是从真实和错觉的差别而来的异熟蕴。《广大》中说：“五智慧乃清净，外显五光乃污垢。”第三，习气的蕴中，内是真实元素，外是影像，以外内的差别分为两种，第一种是：本初之身极细，具有卡地水晶管，安住在心中的是地的自性，也就是清净的，其污垢是三脉，其污垢是血肉筋骨皮毛。《空明》中说：外
English
Since there is no bias, if it is considered contradictory to the previously mentioned three aspects of body, speech, and mind, it is short-sighted. Secondly, the five embodiments of body, light, wisdom, and characteristics that arise from the wisdom light essence are pure elements. That is, the five pure wisdoms are in the form of five lights. In the 'All-Illuminating,' it says, 'The nature of the five pure ones is the five wisdoms that hold characteristics.' And, 'The five lights dissolve into the realm of the five pure ones.' Then, nature and image transform into three wisdom lights, and due to the mistaken perception of the manifestation of the Nirmanakaya, the three bodies of habit, place, meaning, and form are established as impure elements. Thus, when the essence of habit is established, the light essence is clear within the body, the light is clear in between, and the lamp of compassion is clear externally, like the Vajra body having a basis for Dharma, as if the elements have not been obtained. In the 'All-Illuminating,' it says, 'The nature of the five impurities is earth, water, fire, wind, and space.' That is, in the form of internal and external elements and elemental changes. In the 'Clear Expanse,' it says, 'The body of awareness is like a vase body, wisdom is like a lamp in a vase, compassion is clear like the surface of a mirror.' Secondly, the two distinctions of pure and impure within the specific divisions are divided into three types based on the difference in essence. The first is: the Dharmakaya spontaneously accomplished jewel essence has no purity or impurity because the nature is inseparable and does not move outward. If established, between the base and the base appearance, between the essences, the three wisdoms that reside on the base are pure, and the wisdom of the base appearance that holds characteristics, together with light, is impure, just established as such. It is certain. The second is: the nature of the Sambhogakaya light essence, the five wisdoms, is pure, and its own radiance, the five lights, is impure, arising from the basis of manifestation and the Dharma of manifestation. Its impurity is the essence of maturation arising from the difference between reality and misperception. In the 'Vast Expanse,' it says, 'The five wisdoms are pure, the externally manifested five lights are impure.' Thirdly, in the essence of habit, the inner is the actual element, and the outer is the image, divided into two based on the difference between inner and outer. The first is: the innate body is extremely subtle, with a kati crystal tube, residing in the heart, which is the nature of earth, or pure, its impurity is the three channels, and its impurity is flesh, bones, skin, and hair. In the 'Clear Expanse,' it says: Outer
Tibetan
བྱུང་ལྔ་པོ་ནང་དང་སྦྱར༔ ཤ་འདི་ས་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ༔ ཤ་རུས་ལྤགས་སྤུ་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རྩ་གསུམ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ནང་འབྱུང་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ་བ་ལ༔ ཤ་རུས་ལྤགས་སྤུ་སྙིགས་མ་ལ༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཀ་ཏི་ཀ༔ ཤེལ་དཀར་སྐུད་པ་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ཁྲག་གི་དྭངས་མ་རྒྱ་མཚལ་ཅོག་ལ་མའི་ཁུ་བ་ལྟ་བུའམ་གཞི་བརྟན་པའི་ཁྲག༔ རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་མཐེ་བོང་ཙམ་དུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ནི་ཆུའི་རང་བཞིན་ནམ་དྭངས་མ་ལ༔ དེའི་སྙིགས་མ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ལ་སོགས་པ་རྩ་ན་ཡོད་པ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་ལས༔ ཁྲག་འདི་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ༔ ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་གཞི་བརྟན་ཁྲག༔ རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཁྲག་ཐིག་ནི༔ མཐེ་བོང་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ མེ་ཡི་རང་བཞིན་ནམ་དྭངས་མ་བདེ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ར་སྣའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉི་འོད་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས་པའི་རང་ཟེར་ལྟེ་བ་ན་ཡོད་པ་དང་༔ དེའི་སྙིགས་མ་ལུས་ཀྱི་དྲོད་འདི་ཡིན་པར༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འབྱུང་བ་མེ་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རང་དྲོད་ནི༔ ཉི་འོད་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དྲོད་འདི་མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ༔ རང་དྲོད་འདི་ནི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་བདེ་བྱེད་མེ༔ ར་སྣའི་རྣམ་པ་ལྟེ་བར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་གཉུག་མའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་སྲོག་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་རྟ་རྔ་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས་པ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནམ་དྭངས་མ༔ དེ་ལས་ཤར་པའི་ཕྱི་ནང་དུ་འགྱུ་པའི་རླུང་བཅུ་ནི་མེ་ཆུ་རླུང་སོགས་ནང་གི་རླུང་ལྔ། གྱེན་རྒྱུ་སོགས་ཕྱིའི་རླུང་ལྔ་སྟེ་བཅུ་སྙིགས་མ་ཡིན་པར༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འགྱུ་བ་རླུང་ནི་སྙིགས་མ་སྟེ༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་དབུགས་ཉིད་ནི༔ རྟ་རྔ་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དབུགས་འདི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ༔ འགྱུ་བྱེད་འདི་ཉིད་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཀུན་གྱི་རྩལ༔ ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནམ་ཡིད་ཐམས་ཅད་པའི་འཆར་གཞི་སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཉུག་མའི་ཕྲ་ཡིད་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའང་ཟེར༔ རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དྭངས་མ་ལ༔ དེ་ལས་ཤར་བའི་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཧད་པོ་ནི་སྙིགས་མའམ༔ ཡང་བྱང་ཁོག་རྩ་སྦུབས་སྟོང་བ་ནི་སྙིགས་མ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སེམས་འ
Chinese
将五大与内在相联系：这肉是地的自性，肉、骨、皮、毛、垢是糟粕，它的精华是三脉，如是说。又，《广大》中说：内在生的精华与糟粕的区分中，肉、骨、皮、毛是糟粕，它的精华是卡提卡，白色水晶线住在心中，如是说。血的精华如海石榴或胭脂虫的汁液，或是基础稳固的血，自性之明点如拇指般大小住在心中，是水的自性或精华，它的糟粕是血和血清等在脉中，如是说。《龙钦》中说：这血是水的自性，血和血清是糟粕，它的精华是基础稳固的血，自性明点住在心中，如是说。又，《广大》中说：血和血清是糟粕，它的精华是血明点，如拇指般大小住在心中，如是说。火的自性或精华是带来安乐的火，具有芥子的形状，如阳光般大小住在心中的自光在脐间，它的糟粕是身体的暖热，如是说。《广大》中说：生出的火是糟粕，它的精华是自身暖热，如阳光般大小住在心中，如是说。又，《龙钦光明》中说：暖热是火的自性，这自身暖热是糟粕，它的精华是带来安乐的火，芥子的形状住在脐间，如是说。再说，一切语言的基础，本来的第五风光，具有四大支分的大命风，如马尾般大小住在心中，是风的自性或精华，从它生起的内外运行的十种风，即火、水、风等内在的五种风，上行风等外在的五种风，这十种是糟粕，如是说。《广大》中说：运行的风是糟粕，它的精华是气息自身，如马尾般大小住在心中，如是说。又，《龙钦光明》中说：气息是风的自性，这运行是糟粕，它的精华是一切的能量，周遍住在一切身体中，如是说。再说，虚空的自性或一切意的计划，空明独一明点，本来的细微意自身也叫大智慧明点，觉性自生的智慧是精华，从它生起的心性空性哈达波是糟粕，或者说胸腔脉管空虚是糟粕，如《龙钦光明》中说：心
English
Relate the five elements to the inner: This flesh is the nature of earth, flesh, bones, skin, hair, and waste are dross, its essence is the three channels, so it is said. Also, in the 'Extensive': In the distinction between the essence and dross of inner arising, flesh, bones, skin, and hair are dross, its essence is Katika, a white crystal thread resides in the heart, so it is said. The essence of blood is like the juice of pomegranate or cochineal, or the blood that is the foundation, the self-nature bindu, about the size of a thumb, residing in the heart, is the nature or essence of water, its dross is blood and serum, etc., which are in the vessels, so it is said. In 'Longchen': This blood is the nature of water, blood and serum are dross, its essence is the blood that is the foundation, the self-nature bindu resides in the heart, so it is said. Also, in the 'Extensive': Blood and serum are dross, its essence is the blood bindu, about the size of a thumb, residing in the heart, so it is said. The nature or essence of fire is the fire that brings bliss, having the form of mustard seed, about the size of sunlight, the self-radiance residing in the heart is in the navel, and its dross is the warmth of the body, so it is said. In the 'Extensive': The arising fire is dross, its essence is self-warmth, about the size of sunlight, residing in the heart, so it is said. Also, in 'Longchen Clear': Warmth is the nature of fire, this self-warmth is dross, its essence is the fire that brings bliss, the form of mustard seed resides in the navel, so it is said. Furthermore, the basis of all speech, the original fifth wind light, the great life wind with four branches, about the size of a horse's tail, residing in the heart, is the nature or essence of wind, from it arise the ten winds that move internally and externally, namely the five inner winds such as fire, water, and wind, and the five outer winds such as upward-moving wind, these ten are dross, so it is said. In the 'Extensive': The moving wind is dross, its essence is breath itself, about the size of a horse's tail, residing in the heart, so it is said. Also, in 'Longchen Clear': Breath is the nature of wind, this moving is dross, its essence is the skill of all, pervading all bodies, so it is said. Furthermore, the nature of space or the plan of all mind, the empty-clear single bindu, the original subtle mind itself is also called the great wisdom bindu, the self-born wisdom of awareness is the essence, the emptiness of mind arising from it, Hada Po, is dross, or the emptiness of the chest cavity vessels is dross, as 'Longchen Clear' says: Mind