Tibetan
ག་སྔགས་བཟློ་འདྲ་མཁས་རློམ་གྱི། །སེང་གེའི་གཟོབ་དེ་སྲོག་དང་བྲལ་བར་ཤེས། །རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་དྲང་སྲོང་མཆོག་གི་གསུང་། །རྒྱན་དང་སྡེབ་སྦྱོར་རང་ཆེ་མ་འབྱིན་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གི་བདེ་བླག་རྟོགས་པ་དེའི། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བརླིང་འཁྲུལ་བའི་གནད་དུ་ཕོག །ཅེས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པས་བསྟོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆུ་དང་མེ་ལ་གནས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཡོད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པས་སོ། ། གཉིས་པ་མཚངས་བཙལ་བ་ལ། གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་གཅིག་ཐ་དད་རྟག་མི་རྟག་དེ་བརྟག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་རགས་རྣམ་པར་རིག་མིན་གྱི་གཟུགས་གང་དུ་གྲུབ་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཀྱང་དེ་དག་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་ནི་མི་སྲིད་པས་ན་སེམས་ནི་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གཟུགས་མེད་པར་ཐག་བཅད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། མཐའ་དང་དབུས་ནི་ལྟོས་འཇོག་སྡོམ་པས་འཁྲུལ་བ་ཙམ་ལས་དངོས་པོ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་ཁྱབ་པས་དེ་ཙམ་ལ་མཐའ་དབུས་ཀྱིས་བཞག་ཏུ་མེད་ལ། ཡོད་ན་ཕྲ་རབ་མ་ཡིན། མེད་ན་དབྱིབས་སུ་འཇོག་བྱེད་རྩད་ནས་མེད་པས་ཀྱང་དབྱིབས་མི་འཐད་ལ། སེམས་ནི་རྡུལ་དུ་གྲུབ་པ་མིན་པས་དབྱིབས་སུ་མེད་ལ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཟླུམ་པོ་དང་གྲུ་བཞི་ཕྱལ་པོ་ཟླ་གམ་ཟུར་གསུམ་སྟེང་འོག་ཕྱི་ནང་གང་རུང་དུ་ཡོད་བརྟགས་པས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཁ་དོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ཀ་ཁྲ་བོ་ཐལ་ཁའོ་ཁ་སྐྱ་ལྗང་སོགས་ཇི་ལྟར་འདུག་བརྟགས་པས། གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ན་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པར་ངེས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། ལར་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་སེམས་མང་པོ་ཡོད་ན་ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུ་སོགས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་མི་རིགས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་རང་ལ་བདེ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས་སེམས་མཉམ་པ་མི་འོང་དུ་ཐང་བས་མི་འཐད་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཡིན་ན། གཅིག་ཤི་བས་ཀུན་ཤི་བ་དང་། གཟུགས་ཐ་དད་པར་མི་རུང་བས་མི་འཐད་ལ། ཡང་རང་གི་ལུས་སེམས་ཐ་དད་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མ་ངེས་པ་དང་། ལུས་ལ་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་དོན་མེད་པ་དང་། སེམས་མེད་པས་བར་སྲིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དེ་ཡོད་དགོས་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་ན་སེམས་གཡོ་དུས་ལུས་གཡོ་བ་དང་། སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་ཤེས་དུས་ལུས་ཀྱིས་ཤེས་པས་གསལ་རིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་རྡུལ་གྲུབ་དུ་ཐལ་བ་དང་། སེམས་ལ་ཞེ་སྡང་བས་ལུས་དང་། སེམས་ཀྱི་ཡིད་མི་བདེ་བས་ལུས་ལ་དེ་ཡོད་པ་དང་། ལུས་རྨས་པས་རྨས་པ་ལ་སོགས་འགལ་འདུས་སུ་ཐལ་ལ། ཡང་སེམས་དེ་རང་གི་ངོས་ནས་གཅིག་ཏུ་ན་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པ་འདི་མི་འཐད་ལ། གཉིས་སུ་ན་རྣམ་རྟོག་རེ་རེའི་གྲངས་ཀྱིས་སེམས་རེ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། རྣམ་རྟོག་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་མི་སྤོབས་ཤིང་གཞན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་པར་སྨིན་ནས་ལས་ལྷ་བྱིན་གྱིས་བྱས། འབྲས་བུ་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ཟ་བ་དང་། རྒྱུད་ཐ་དད་པས་སྔ་མའི་བྱ་བྱེད་དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་བརྗེད་ངེས་སུ་ཐལ་ལ། གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ཀྱང་གཅིག་གོ་ཞེ་ན། སེམས་སྔ་ཕྱིའི་བར་ན་སྦྲེལ་ཐག་མཚམས་སྦྱོར་ཞིག་གི་དུ་མ་གཅིག་པའི་སྤྱི་དེ་སུས་བསྟི་སྟངས་བྱ། སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་གཉིས་སུ་ཕྱེད་ནས་མེ་དང་མེ་སྟག་ལྟ་བུ་ཞིག་ན། དེ་གང་གིས་གང་ལྟར་དམིགས། ཡང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཤེས་རྒྱུད་གཉིས་འགལ་བས་འཕྲོ་གཞི་དང་འཕྲོ་བའི་སེམས་གཉིས་མི་སྲིད་པ་དང་། གཅིག་ན་གཅིག་ས་དང་གཅིག་མཁན་མེད་པས་གཅིག་མི་འཐད་པ་དང་། ཡང་གཉེན་གྱི་སེམས་དང་དགའ་བའི་སེམས་གཉིས་དང་། དགྲ་དང་མི་དགའ་བའི་སེམས་གཉིས་གཉིས་སུ་བརྟགས་པས། གཅིག་ཐ་དད་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན། མདོ་ལས། འདུ་བྱེད་ཁམས་དང་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་ནི། གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་ནི་གང་རྟོག་པ། །དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྐྱེ་འགགས་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟག་པ་ན། སྔ་མའི་སེམས་དེ་འགགས་ནས་མ་འོང་བ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟ་བ་གནས་པའི་ཆ་གསུམ་གྱི་གང་དེ་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པར་གནས་བརྟགས་པས་གསུམ་ཆ་གཅིག་ཏུ་འདོད་ན་ཉི་མའང་མུན་པར་ཐལ། ཡང་ཐ་དད་ན་གསུམ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཤེས་རྒྱུད་དུ་དམིགས་སོ། །ཡང་རྒྱུན་དེ་འཕྲད་དམ་མ་འཕྲད། འཕྲད་ཆ་སྔ་མ་དེ་འགགས་ཟིན་པས་ད་ལྟ་བའང་འགགས་པར་ཐལ། ད་ལྟའི་སྐད་ཅིག་དང་འཕྲད་ཆ་དེ་མ་འགགས་པས་ད་ལྟ་ཡོད་པར་གྱུར་ནས་མ་འོངས་བའང་ད་ལྟའི་འདི་དང་འཕྲད་དགོས་པའི་ད་ལྟ་ཡོད་ལ། ད་ལྟར་བའང་འདས་མ་འོངས་གཉིས་སུ་ཕུང་གསུམ་འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་རིལ་པོ་གཅིག་བདེན། བསྐལ་མང་སྐད་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་བས་ན་དེ་འདྲ་རྣམ་བཞག་ཆགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་མཁན་དང་བློ་ལྡན་སུས་སྨྲ་ཞིང་འདོད་དེ་མི་སྲིད་དོ། ། ལྔ་བ་ནི། ཡང་རྟག་མི་རྟག་ལ་བརྟགས་པས་སེམས་མེད་ན་རྟག་པར་འགྱུར་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་མི་འཐད། ཡོད་ན་རྣམ་རྟོག་ཤར་ཙམ་འཐད་ཀྱང་མི་རྟག་པར་ཐལ། མི་རྟག་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཆུད་ཟ་བ་དང་། སྐད་ཅིག་
Chinese
念诵一些密咒就自诩为精通之人，要知道那只是徒有其表的假狮子。具备四种依怙的正直贤者的言语，虽然不显露辞藻华丽和巧妙的组合，却凭借慈悲的力量轻易领悟，其金刚般的坚定之语击中了迷惑的关键。如是也以确信而赞颂。那也是因为，世尊曾说水和火等处有住处之想等存在。第二，寻求异体，从形、色、一异、常无常这五个方面进行观察。第一，如果因果、粗细、有识无识的色在何处成立，则事物就会存在，但因为不是那些，所以色是不存在的，因此心在任何地方都不成立，所以断定为无色。第二，边和中是依靠假立而产生的错觉，实际上物体被微尘所遍布，因此无法在那上面安立边和中。如果存在，就不是极微。如果不存在，则根本没有安立形状的基础，因此形状也不合理。心不是由微尘组成的，因此没有形状。如果存在，那么圆形、方形、扁平形、半月形、三角形、上下、内外等任何一种存在，经过观察，断定在任何地方都不成立。第三，观察白色、黄色、红色、绿色、蓝色、紫色、杂色、灰色、淡褐色、灰绿色等颜色如何存在。如果在任何地方都不成立，那么就可以确定色法的实体是不存在的。第四，一般来说，如果众多众生有众多心，那么身体里的虫子等一起移动是不合理的。一切众生都希望自己快乐，不希望痛苦，因此心不可能相同，这是不合理的。如果一切众生都是一体，那么一个死亡则全部死亡，并且不能有不同的形体，这是不合理的。另外，如果自己的身心是不同的，那么跟随和离开是不确定的。即使身体生病和痛苦，心也没有理由去接受。因为没有心，所以中阴和梦中的身体必须存在。如果是一体，那么心动的时候身体也会动，心知道对境的时候身体也会知道，因此会变成明觉，并且心会变成微尘组成，心怀嗔恨的时候身体也会，心不舒服的时候身体也会有，身体
English
Those who boast of being proficient by reciting some mantras, know that it is just a fake lion with an empty shell. The words of the upright sage who possesses the four reliances, although not revealing ornate language and skillful combinations, easily comprehend through the power of compassion, its vajra-like firm words strike the key to delusion. Thus, it is also praised with conviction. That is also because the Blessed One said that there are thoughts of dwelling in water and fire, etc. Second, seeking heterogeneity, examining it from five aspects: form, shape, color, one or different, permanent or impermanent. First, if the form of cause and effect, coarse and subtle, with or without consciousness, is established anywhere, then things will exist, but because it is not those, form does not exist, therefore the mind is not established anywhere, so it is determined to be formless. Second, the edge and center are illusions caused by relying on assumptions, but in reality, objects are covered by atoms, so it is impossible to establish edge and center on them. If it exists, it is not the smallest. If it does not exist, then there is no basis for establishing shape, so shape is also unreasonable. The mind is not composed of atoms, so it has no shape. If it exists, then after examining whether it exists in any of the forms such as round, square, flat, crescent, triangle, top, bottom, inside, and outside, it is determined that it does not exist anywhere. Third, examine how colors such as white, yellow, red, green, blue, purple, variegated, gray, tan, gray-green, etc. exist. If it is not established anywhere, then it can be determined that the substance of form does not exist. Fourth, in general, if many beings have many minds, then it is unreasonable for worms and other creatures in the body to move together. All beings want to be happy and do not want suffering, so it is unreasonable to think that minds cannot be the same. If all beings are one, then if one dies, all die, and it is unreasonable to have different forms. Also, if one's own body and mind are different, then following and leaving are uncertain. Even if the body is sick and suffering, there is no reason for the mind to accept it. Because there is no mind, the intermediate state and the dream body must exist. If it is one, then when the mind moves, the body also moves, and when the mind knows the object, the body also knows, so it will become clear and aware, and the mind will become composed of atoms, and when the mind is angry, the body will also be, and when the mind is uncomfortable, the body will also have it, the body
Chinese
以伤痛击打伤痛等，将成为互相矛盾的结合。再者，心就其自身而言，如果是一体，那么这些不同的分别念是不合理的。如果是二体，那么每个分别念的数量都会变成一个心。没有人敢说所有前后的分别念都是一体的，否则因果会成熟为不同的事物，业力由神来完成，果实由供养来享用。由于相续不同，所有先前的行为、记忆和思考都必然会被遗忘。如果既不是一体，相续也是一体，那么谁来安住先前和之后的心之间，作为连接的桥梁，既众多又一体的共性？如果将心和分别念分为二，就像火和火星一样，那么它以什么方式缘于什么？此外，一个刹那有两个识流是矛盾的，因此投射的基础和投射的心是不可能的。如果是一体，那么没有一方是地基，也没有一方是建造者，因此一体是不合理的。此外，将亲人的心和喜悦的心，以及敌人的心和不悦的心，都分别视为二。由于无论是一体还是他体都无法成立，因此，经中说：‘诸行界与胜义之自性，离一与异之自性。凡是执着于一与异，彼等皆非如理作意。’又，如果考察生灭的心，先前的那个心已经灭尽，未来的尚未产生，现在存在的三个部分中的哪一个才是真实存在的心？如果认为三者是一体，那么太阳也会变成黑暗。如果认为是不同的，那么有三个部分，这也是不合理的，它被视为识流。此外，相续是相遇还是不相遇？如果相遇，那么先前的部分已经灭尽，因此现在也会灭尽。如果现在的刹那和相遇的部分没有灭尽，那么现在就存在，因此未来也必须与现在的这个相遇，所以现在存在。由于现在也产生过去和未来两个蕴，因此所有前后的刹那都被认为是一体，所以整体是真实的。由于多劫会变成一个刹那，因此谁会说和想要建立这种分别的宗派大师和智者呢？这是不可能的。第五个是，如果考察常与无常，如果没有心，就会变成常，但各种各样的分别念是不合理的。如果有心，虽然可以产生分别念，但会变成无常。如果无常，因果就会被浪费，刹那
English
Striking pain with pain, etc., will become a contradictory combination. Furthermore, as for the mind itself, if it is one, then these different discriminations are unreasonable. If it is two, then the number of each discrimination will become one mind. No one dares to say that all previous and subsequent discriminations are one, otherwise cause and effect will mature into different things, karma will be accomplished by gods, and the fruit will be enjoyed by offerings. Because the continuums are different, all previous actions, memories, and thoughts will necessarily be forgotten. If it is neither one, and the continuum is also one, then who will abide between the previous and subsequent minds, as a bridge of connection, the generality that is both many and one? If the mind and discrimination are divided into two, like fire and sparks, then how does it focus on what and in what way? Furthermore, it is contradictory for one moment to have two streams of consciousness, so the basis of projection and the projecting mind are impossible. If it is one, then there is no one who is the foundation, and no one who is the builder, so one is unreasonable. Furthermore, the mind of a relative and the mind of joy, and the mind of an enemy and the mind of displeasure, are all considered as two. Since neither one nor other can be established, therefore, the sutra says: 'The realm of formations and the nature of ultimate reality are the nature of being free from one and other. Whatever is conceived as one and other, those are not proper ways of thinking.' Also, if we examine the arising and ceasing of the mind, the previous mind has ceased, and the future has not yet arisen. Which of the three parts of the present that exists is the mind that truly exists? If it is thought that the three are one, then the sun will also become darkness. If it is thought that they are different, then there are three parts, which is also unreasonable, it is regarded as a stream of consciousness. Furthermore, does the continuum meet or not meet? If it meets, then the previous part has ceased, so the present will also cease. If the present moment and the meeting part have not ceased, then the present exists, so the future must also meet with this present, so the present exists. Since the present also produces the three aggregates of the past and future, all previous and subsequent moments are considered as one, so the whole is true. Since many eons will become one moment, who would say and want to establish such a sectarian master and wise person who establishes such distinctions? It is impossible. The fifth is, if we examine permanence and impermanence, if there is no mind, it will become permanent, but the various discriminations are unreasonable. If there is a mind, although discriminations can arise, it will become impermanent. If it is impermanent, cause and effect will be wasted, the moment