Tibetan
ར་འདོན་པ་རྣམས་ལ། །མྱང་འདས་བརྟགས་པས་རབ་བྱེད་དང་སྔ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་བསྟན་དོན་སྙིང་ལ་ཚེར་མར་གྱུར་ཏོ། །ཧེ་བཛྲ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟར། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་ནས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་ལ་དག་པའི་སྒོ་ཡོད་པ་ལས་ཤར་བས་ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཡང་རང་ལ་གྲུབ་པས་རང་སྣང་སྟོན་པ་བླ་མར་ཤར་བ་ལས་གཞན་མིན་པར་ཤེས་དགོས་ལ། ཡང་རང་ལ་སྣང་བ་རང་སེམས་མིན་ན་འབྲེལ་བ་མེད་པར་མི་མཐོང་བ་ཡིན། འདིས་རང་སྣང་གི་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རིག་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་སྣང་བའང་སོ་སོའི་རང་སྣང་ལས་སྤྱི་བཙན་གྱི་སྣོད་སྟོང་མེད་པར་ཤེས་དགོས་ལ། ཆུ་ལ་མཐོང་བའང་རང་ངོའི་ཆུར་སྣང་བའི་སྒོ་འོད་དཀར་མ་ཀིའི་རང་བཞིན་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་མཐོང་ཚུལ་ཙམ་ལས་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆུ་གཅིག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་བལྟ་བོ་ཐུན་མོང་དུ་ཚོགས་སུ་མེད་ལ་རང་སྣང་གཞན་སྣང་གཉིས་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་གསུམ་ཀྱང་མེད་དེ་སུས་མཐོང་བ་དེ་ཡང་བདེན་ངེས་མེད་པའི་དངོས་པོ་སྤྱི་འཐུས་པ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་དོན་སེམས་སུ་རིགས་པས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་། གནས་ལུས་སུ་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཞིང་ཉན་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལས་བརྒལ་ནས་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཀྱཻ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་བར་བཞག་ཀྱང་དེའི་རང་འདོད་ལ་མི་ཕན་པར་ཉིན་མཚན་ལ་འཁོར་འདས་སུ་ཞེན་པས་མཚང་བརྟོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐྱབས་འོག་ལས་བུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོའི་ཕ་ཅིག་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་དང་གྲུབ་ཐོབ་དགོངས་པའི་ཆུ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན། །ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མི་བཙལ། །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། རང་གི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡི། །ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་སྟེ། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ལ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤེས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་ཞར་ལ་གཏན་ལ་ཕེབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཁ་བཤད་ཚིག་གི་རྗེས་བརྗོད་བྲག་ཆས་ཚིམ། །ཉམས་མྱོང་དོན་གྱི་ཟབ་གནད་ཡལ་བར་དོར། །བྲམ་ཟེའི་རི
Chinese
对于那些争论者们，通过考察涅槃，那些争论者和先前的金刚帐篷的教义，变成了心中的荆棘。嘿，金刚中也这样说：无论从哪个世界，都不会找到其他的佛。心性本身就是圆满的佛，所以不会找到其他的佛。像这样，轮回和涅槃的一切都是心和智慧的自显现。因为智慧有清净之门显现，慈悲的联系也在自身中成立，所以要知道，显现自显现的上师并非其他。而且，如果显现于自身的不是自心，就不会有联系，也无法看见。通过这个，要知道自显现的轮回和涅槃是心，并且对于其他有情众生显现的也是各自的自显现，没有普遍强制的空容器。见到水也是，因为执着于自面显现的水的光明白色玛吉的自性，所以仅仅是见的方式，外境的水，六道众生不会共同聚集观看，而且也不存在属于自显现和他显现的蕴三者，谁看见了，要知道也没有真实确定的事物普遍存在。因此，像这样将意义理解为心，微尘无分，执着于处所身体也会自然解脱，超越声闻缘觉的宗派，证悟为唯心，这是世尊所说的：奇哉，诸位佛子，这三界仅仅是心而已。又，即使将梦视为错乱，也无益于他们的自愿，因为执着于昼夜的轮回和涅槃，暴露了缺点，将会从世尊的庇护下脱离。像我的父亲一样，佛和成就者的意念之河流，会在智慧的虚空中融为一体。正如所说：十方虚空本来空寂，不要寻找自身之外的法，即使寻找，诸佛也无法找到。直到这之间都在阐述，从自显现中：自身觉性光明，奇妙外境显现，于无念光明之精华，若知自生大，即是法性之见。因为这样说，所以通过这些，法性之见也顺带确定了。口头上的言辞重复满足，经验意义的深奥要点被抛弃，婆罗门种姓的...
English
To those debaters, by examining Nirvana, those debaters and the previous teachings of the Vajra Tent, have become thorns in their hearts. It is also said in Hevajra: From whatever realm of the world, another Buddha will not be found. Mind itself is the complete Buddha, so another Buddha will not be found. Thus, all of samsara and nirvana are the self-manifestation of mind and wisdom. Because wisdom has a pure door that appears, the connection of compassion is also established in oneself, so it should be known that the guru who shows self-manifestation is not other than oneself. Moreover, if what appears to oneself is not one's own mind, there will be no connection and it will not be seen. Through this, know that the samsara and nirvana of self-manifestation are mind, and what appears to other sentient beings is also their respective self-manifestation, and there is no universally enforced empty container. Seeing water is also because one clings to the nature of the light white Maki of the water that appears on one's own face, so it is only the way of seeing. The external water, the six types of sentient beings will not gather together to watch in common, and there are no three aggregates belonging to both self-manifestation and other-manifestation. Whoever sees it, know that there is also no universally existing thing that is truly certain. Therefore, like this, understanding the meaning as mind, the indivisible atom, and clinging to the place of the body will also be naturally liberated, transcending the sects of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and realizing it as only mind. This is what the Bhagavan said: O son of the Buddhas, these three realms are only mind. Also, even if dreams are regarded as delusions, it will not benefit their own desires. Because they cling to the samsara and nirvana of day and night, exposing their shortcomings, they will be separated from the protection of the Bhagavan. Like my father, the river of the thoughts of Buddhas and accomplished ones will merge into one taste in the expanse of wisdom. As it is said: The ten directions and empty realms are originally empty, do not seek a dharma other than yourself, even if you seek, the Buddhas will not find it. Until this point, it is explained, from self-manifestation: One's own awareness is clear, the miraculous external appearance, in the essence of non-conceptual clarity, if one knows the great self-born, it is the view of the nature of phenomena. Because it is said like this, through these, the view of the nature of phenomena is also determined incidentally. Verbal repetition of words is satisfying, the profound key points of experiential meaning are abandoned, the Brahmin caste...