Tibetan
་པ་དག་གིས་ཤེས་སོ༔ གཉིས་པ་འགགས་བསྡམས་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི༔ རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་ཅེར་བཅར་ཕོག་ཏུ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབས་ཤིང་༔ ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་རྟོག་མཐའ་དང་བྲལ་ནས༔ དྭངས་སངས་རང་སངས་ལྟ་བའི་དགོངས་པར་ཐག་བཅད་ལ་གོལ་ས་བཅད་པ་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་བྱེད༔ ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་འགྱུས་པ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ རང་སང་རང་སྣང་ས་ལེ་གཟུང་འཛིན་ཏིས་ཕུར་དུ་མ་སོང་བར་ཡངས་པ་ཁྲོལ་ཆགས་སུ་རྒྱ་དཔངས་བསྐྱེད་དེ་གཏིང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ལ་ཕྱལ་ཡས་པར་བཞག་པའི་བསྒོམ་པས་གོལ་ས་ཆོད་དེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ མ་གོལ་གནས་པའི་བསྒོམ་པ་ནི༔ དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་གསལ་བ་ལ༔ ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་འགྱུས་པ༔ ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་ཡིད༔ ཕྱིར་ལ་ཤོར་བ་མེད་པ་ཉིད༔ རིས་ཅན་གསལ་བར་མ་ཡིན་པར༔ གུད་བཅད་སྟོང་བར་མ་སོང་དང་༔ བདེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་མ་ཡིན་དང་༔ བཏང་སྙོམས་ལྟེང་བོར་མ་སོང་དང་༔ དྲན་རིག་གསལ་བའི་ངལ་བསོ་དང་༔ སྦྱང་པ་ལོག་ཆའི་ལམ་སོང་དང་༔ འཛིན་ཆ་ནང་དུ་འགྱུ་བདེ་དང་༔ ཆ་ལུགས་གསལ་བའི་འཛིན་ཆ་དང་༔ ཁ་དོག་ཡིག་འབྲུར་བསྒྱུར་བྱེད་རྣམས༔ དེ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ན༔ མ་གོལ་གནས་པའི་བསྒོམ་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་ངང་ནས་ཅི་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་གཏོང་བ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ དེའི་གོལ་ས་བཅད་པ་ནི༔ ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་དུ་ཤར་ཞིང་གྲོལ་ཏེ༔ བར་དེར་སྤངས་གཉེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་ཞུགས༔ ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་བསྒོམ༔ གང་སྣང་གི་སྣང་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་རིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ནས༔ གཉིས་བཅས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཛིན་ཆ་མ་ཞུགས་པ་ཨར་སང་ལ་གཏོང་སྟེ༔ སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས༔ རྫོགས་ཆེན་འགགས་མེད་སྤྱོད་པ་ཉིད༔ བྱས་པས་བྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ཆགས་མེད་རང་གྲོལ་གསུམ་ལ་ཐུག༔ ཅེས་སོ༔ འབྲས་བུ་ནི༔ རང་གནས་ཀྱི་རིག་པ་འདི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཤེས་པས་ཐག་ཆོད་གཅིག་གི་ས་ཟིན་དུ་བྱས་པས་གོལ་ས་ཆོད་དེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རྫོགས་ཆེན་གོམས་པ་ཡེ་ཡོད་ཉིད༔ བསྒོམས་པས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ འགྱུ་མེད་བསལ་བྲལ་བཞི་ལ་ཐུག༔ རྫོགས་ཆེན་དོན་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་བས༔ མཚོན་པའི་ཚིག་གིས་མི་རྙེད་དོ༔ གདམས་ངག་གསང་བཅུ་གཉིས་ལ་ཐུག༔ རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རྟོག་མེད་ཉིད༔ བསྒོམ་པས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ བསྐྱལ་ས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཐུག༔ རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ངེས་པའི་སྙིང་པོ་གཉིས་ལ་ཐུག༔ རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་ཆིག་ཆོ
Chinese
那些人知道啊！第二，以遮止收摄之门来归纳显示，即以赤裸裸、明晃晃地直视觉性自明之智慧而确定，远离了心识的臆测边际，在澄澈、自明的见解之意上确定，并遮断歧途，如《超越思维》中所说：“见之自性令得见，无有心识词句变。”如此等等。自明自显，不落入散乱的能取所取，广大开阔地扩展，于澄明之智慧中认识，以无散乱安住之禅修来遮断歧途，如彼中所说：“不入歧途安住之禅修，诸根之门皆明朗，心之分别未变异，于觉性本身作思维，不向外境散逸也。非为有相之明朗，亦非断灭空性中，亦非安乐之持续，亦非舍弃掉举中，亦非明觉之休憩，亦非修习歧途之径，亦非执着内中易动，亦非仪态明朗之执着，亦非转为颜色文字者，若不堕入彼等方，是不入歧途之禅修。”如此等等。于彼之中，任由何者显现皆自解脱，是为行，其遮断歧途是，赤裸裸地显现而解脱，其间不涉取舍之分别念，不修习认识之利益，于任何显现之显现上，于觉性上解脱，不涉入二取之法，任其自然，如《狮子圆满力》中所说：“大圆满无碍之行持，非由作为而生起，归于无执自解脱三者。”如此等等。果是，以自住之觉性此乃果位任运成就之大，知晓而于决定一地稳固，以此遮断歧途，如彼中所说：“大圆满串习本有者，非由修习而生起，归于无动离边四者。大圆满义实难悟，不以表诠之词句得，归于口诀隐秘十二者。大圆满觉性无分别，非由修习而证得，归于广大安顿一者。大圆满自生之智慧，非由修成而成就，归于决定之精要二者。大圆满果位唯一。”
English
Those people know! Secondly, to summarize and show through the door of blocking and restraining, it is to settle by looking directly at the naked, clear wisdom of self-illuminating awareness, and being free from the conceptual limits of mental judgment, to settle on the meaning of the clear and self-illuminating view, and to cut off the wrong path, as it says in *Transcending Thought*: "The nature of the view makes it visible, there is no change in the words of mental judgment." So it is. Self-clear and self-appearing, without falling into the grasping and the grasped of distraction, expanding widely and openly, recognizing the wisdom of clear depth, and cutting off the wrong path with the meditation of unwavering abiding, as it says in the same: "The meditation of abiding without straying is: When the doors of the senses are clear, the mind's thoughts do not change, the mind that contemplates on awareness itself, does not stray outwards. Not as a clear appearance with characteristics, nor as an isolated emptiness, nor as a continuous happiness, nor as an equanimity of indifference, nor as a rest of clear mindfulness, nor as a path of wrong practice, nor as an easy movement of clinging inwards, nor as a clinging to a clear appearance of demeanor, nor as those who transform into colors and letters, if they do not fall into those directions, it is the meditation of abiding without straying." So it is. From within that, whatever arises is released on its own, which is conduct, and its cutting off of the wrong path is: Nakedly arising and liberating, in between not involving the thoughts of abandoning and adopting, not meditating on the benefits of recognition, on the appearance of whatever appears, liberating on awareness, not involving clinging to dualistic dharmas, letting it be natural, as it says in *Lion's Complete Power*: "The unobstructed conduct of Dzogchen, does not arise from doing, it culminates in three: non-attachment, self-liberation." So it is. The result is: Knowing that this self-abiding awareness is the great spontaneously accomplished result, and stabilizing in a single decisive ground, thereby cutting off the wrong path, as it says in the same: "The habituation of Dzogchen is primordially existent, it does not arise from meditation, it culminates in four: immovability and freedom from extremes. The meaning of Dzogchen is difficult to realize, it is not found by expressive words, it culminates in twelve secret instructions. The awareness of Dzogchen is non-conceptual, it is not realized by meditation, it culminates in one great settling place. The self-born wisdom of Dzogchen, is not accomplished by practice, it culminates in two essential certainties. The result of Dzogchen is unique."
Tibetan
ད་ཉིད༔ བསྐྱེད་པས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ཆགས་བྲལ་མན་ངག་གསུམ་ལ་ཐུག༔ ཅེས་སོ༔ གཞན་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས༔ ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མཛུབ་འཛུག་གི་ཚུལ་དུ་ཐེག་པ་འོག་མའི་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་ཏེ་མི་མཐོང་བའི་སྒྲིབ་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བསལ་ཏེ༔ མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་རྗེན་པར་ངོ་སྤྲད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་འབྲས་བུ་ཅིག་ཆོད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གཅིག་པོས་སྤྲོས་པ་ཀུན་དུས་གཅིག་ཏུ་ཆོད་པ་ནི༔ དཔལ་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཤེས་མེད་བློ་འདས་རྟོགས་པ་ཡིས༔ སྙིང་པོ་མ་བུ་ངོ་འཕྲད་འཁྲུལ་དུ་མེད༔ དངོས་མེད་འོད་གསལ་མུན་སངས་སྒྲིབ་པ་མེད༔ འགྲོ་སྒོ་མ་ནོར་གོལ་དུ་མེད༔ གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ལ་བཟླའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཉི་ཟླ་འོད་འབར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་གོལ་ས་ཡང་༔ གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོ་དོན་རྟོགས་གོལ་ས་མེད༔ ཀ་དག་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་ཡང་༔ འོད་གསལ་དངོས་པོའི་དོན་རྟོགས་བསྒྲིབ་ཏུ་མེད༔ སྒོ་ལྔ་འཁྱམས་པས་འཁྲུལ་བར་གྱུར་པ་ཡང་༔ སྐྱེ་མེད་རང་ས་ཟིན་པས་འཁྲུལ་རྩད་ཆོད༔ ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་གོལ་ས་ཡང་༔ ཞེ་འདོད་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་གོལ་ས་མེད༔ ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡང༔ ཀུན་རྫོབ་བླ་མེད་དོན་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་མེད༔ འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡང་༔ མཐའ་གྲོལ་ཡིད་རྩད་ཆོད་པས་འཁྲུལ་དུ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་སོགས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལྟ་བའི་གདེངས་ཟིན་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་དོན་རྟོགས་ནས༔ ཐེག་པ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ རང་བྱུང་འོད་གསལ་དོན་རྟོགས་ནས༔ སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་ན༔ འཁོར་བ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ དུག་གསུམ་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་ན༔ སྐུ་གསུམ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ དུག་ལྔ་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་ན༔ སྐུ་ལྔ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ གཏིང་ཡངས་མུ་མཐའ་ཀུན་གྲོལ་དོན་རྟོགས་ན༔ མིང་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ༔ རང་སེམས་དངོས་མེད་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་ན༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ལ་བཟླའོ༔ ཐེག་ཆོས་གྲུབ་མཐའ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན༔ བསམ་བརྗོད་དམིགས་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླའོ༔ སེམས་རིག་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་དོན་
Chinese
现在，通过生起次第不会圆满，依赖于无贪的三种口诀。如是说。此外，通过上师殊胜的口诀，原始清净任运成就，真二双运的觉性智慧，以离戏指示的方式，超越下乘的分别念，以加持消除不可见的障碍，在显现的自性中赤裸裸地指示，超越三界轮回之心，智慧自证在成果决定之状态中安住，唯一即能同时断除一切戏论，如《吉祥积山续》所说：以无知超意识的觉悟，心髓母子相遇无错乱，无实光明驱散黑暗无有障碍，行门无误不迷失，对迷失、障碍、错乱三者进行遮止。如是说。又如《日月光焰》所说：若未证悟法性心髓则易迷失，若证悟深广心髓之义则无迷失。若未证悟原始清净则被障碍遮蔽，若证悟光明实相之义则无遮蔽。若因五根游荡而陷入错乱，若能安住于无生自地则能断除错乱之根。若在见修行等方面有所迷失，若能远离贪执偏颇则无迷失。若有声闻等小乘之障碍，若能证悟世俗无上之义则无障碍。若于六道轮回中漂泊之错乱，若能解脱边执断除意根则无错乱。如是说。如是这般，对于基、道、果三者，见、修、行、果等的迷失、障碍、错乱等，在见解的坚定把握中，于终极实相之义中进行遮止，如《甘露海环绕续》所说：若证悟圆满顿超之义，则遮止乘。若证悟自生光明之义，则遮止障碍。若证悟自心法身之义，则遮止轮回。若证悟三毒原始清净之义，则遮止三身。若证悟五毒原始清净之义，则遮止五身。若证悟深广无边一切解脱之义，则遮止无名超意识之大。若证悟自心无实法身之义，则遮止一切佛刹。若证悟无有乘、法、宗派之义，则遮止超离思、言、意。若证悟心、觉、佛之无有之义
English
Now, it is not perfected by generation stage, it relies on the three instructions of non-attachment. Thus it is said. Furthermore, through the supreme guru's instructions, the wisdom of awareness of primordial purity, spontaneously accomplished, the union of the two truths, in the manner of pointing directly without elaboration, surpassing the conceptual mind of the lower vehicles, removing the invisible obscurations through blessings, directly introducing nakedly to one's own ground, transcending the mind of the three realms of samsara, the wisdom of self-awareness abiding in the state of decisive fruition, by the one alone, all elaborations are cut off at once, as it is said in the glorious Tantra of the Heap of Mountains: "Through unknowing, beyond mind, realization, the heart essence mother and child meet without confusion, insubstantial clear light dispels darkness without obscuration, the gate of going is not mistaken, without straying, straying, obscuration, and confusion are warded off." Thus it is said. And as it is said in "Sun, Moon, Blazing Light": "If the heart essence of reality is not realized, there is also straying, if the meaning of the vast heart essence is realized, there is no straying. If primordial purity is not realized, it is obscured by obscuration, if the meaning of clear light reality is realized, there is no obscuration. If wandering through the five gates, there is confusion, if one seizes the unborn self-ground, the root of confusion is cut off. If there is straying in view, conduct, and so on, if one is free from desire and bias, there is no straying. If there is obscuration of the vehicles such as the Shravakas, if one realizes the meaning of conventional ultimate, there is no obscuration. If there is confusion of wandering in the six realms of samsara, if one liberates from extremes and cuts off the root of mind, there is no confusion." Thus it is said. In this way, for the base, path, and fruit, the straying, obscurations, and confusions of view, meditation, conduct, and fruit, etc., in the great confidence of the view, warding off the ultimate meaning of reality, as it is said in the Tantra of the Swirling Ocean of Nectar: "Having realized the meaning of complete leap over, ward off the vehicle. Having realized the meaning of self-arisen clear light, ward off obscuration. Having realized the meaning of self-mind dharmakaya, ward off samsara. Having realized the meaning of the three poisons primordial purity, ward off the three kayas. Having realized the meaning of the five poisons primordial purity, ward off the five kayas. Having realized the meaning of vast, boundless, all liberation, ward off the great nameless beyond mind. Having realized the meaning of self-mind insubstantial dharmakaya, ward off all buddhafields. Having realized the meaning of no vehicle, dharma, or sect, ward off transcendence of thought, speech, and object. Having realized the meaning of no mind, awareness, or buddha