Tibetan
་བསྒོམ་པས༔ ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པར་དེ་མི་གོལ༔ ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་དང་༔ སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པ་དང༔ རྣམ་གཉིས་ཡ་ཆར་འགལ་བར་འཛིན་པར་མི་བསྒོམ་པས༔ ཨུ་པ་ཡར་ནི་དེ་མི་གོལ༔ ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ ཆོ་འཕྲུལ་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས༔ བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་མི་བསྒོམ་པས༔ ཡོ་གའི་སེམས་པར་དེ་མི་གོལ༔ འཁྲུལ་སྣང་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི༔ རྟོག་ཚོགས་དགྲ་རྣམས་མང་པོ་ཡིས༔ རྣམ་རྟོག་ལྷ་ནི་མ་བསྒྱུར་བས༔ མ་ཧཱ་ཡོ་གར་དེ་མི་གོལ༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཞིར་བཞག་ནས༔ རྩ་དང་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཡི༔ ཐབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་མ་བསྒོམ་པས༔ ཆགས་པའི་ལམ་དུ་དེ་མི་གོལ༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཀུན་གཞི་དག་པའི་མཁའ་ཀློང་དུ༔ བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རིག་པའི་རྩལ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་འཇོག་ཡིད་མེད་པས༔ ཨ་ནུ་ཡོ་གར་དེ་མི་གོལ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ༔ ཡིན་དང་མིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ སྣང་བ་སེམས་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་མཚོན་དུ་མི་རྟོགས་པས། །མཚན་མའི་སྐྱོན་དུ་དེ་མི་གོལ། །སེམས་ཀྱི་མཚོན་དུ་མེད་རྟོགས་པས༔ མཚན་པའི་རྐྱེན་དུ་དེ་མི་གོལ༔ རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས༔ ཞུམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚོགས་གང་ཡང་མི་དགོས་པས༔ རེ་དོགས་སྤྱོད་པར་དེ་མི་གོལ༔ སྣང་བར་རང་གི་བློས་བྱས་པའི༔ ཡུལ་སེམས་བསྲེ་བའི་རྣམ་རྟོག་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པའི། །ཕྱོགས་ཅན་ལྟ་བར་དེ་མི་གོལ། །ལྟ་བ་ཡི༔ གཉིས་མེད་དོན་ལ་མི་གཏོད་པས༔ ཕྱོགས་ཅན་ལྟ་བར་དེ་མི་གོལ༔ ཞེས་སོ༔ བྱེ་བྲག་གི་གོལ་ས་གཅོད་པ་ནི༔ དོན་གསལ་ལས༔ གསལ་བའི་རྩལ་གཉིས་མ་འགགས་པས༔ ཞི་གནས་བཏང་སྙོམས་མི་རྟོག་གོལ་ས་ཆོད༔ ཆོས་སྐུ་རང་གནས་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་ཡི༔ ལྟ་བསྒོམ་ཀུན་བཏགས་བསྒོམ་པའི་གོལ་ས་ཆོད༔ ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་གང་དུ་མི་གནས་པས༔ མཚན་མ་འོད་དུ་བསྒོམ་པས་གོལ་ས་ཆོད༔ རིག་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལུས་བརྟེན་གོལ་ས་ཆོད༔ དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་མ་ཡིན་པའི༔ འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་རང་གར་འཛིན༔ ཡེ་གསལ་ཆེན་པོ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་ན༔ སེམས་འཛིན་ཐུན་བསྒོམ་རྩོལ་བའི་གོལ་ས་ཆོད༔ རྩ་བ་ཆོས་སྐུར་བདག་ཏུ་འཛིན་མེད་པས༔ འཛིན་པ་ཞེ་འདོད་ཅན་གྱི་གོལ་ས་ཆོད༔ བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པ་ཡི༔ མ་ཚོར་
Chinese
修习之故，不会误入克里亚瑜伽之乘；见解是瑜伽的见解，行持是克里亚的行持，不修习执持二者相违，不会误入乌巴瑜伽；为了证悟真实确定的意义，不修习法性虚空的智慧，以及神变天神的慢心五种菩提，不会误入瑜伽的心；因为错觉在基上不存在，不转变蕴、界、处之分别念众多的仇敌为本尊，不会误入玛哈瑜伽；以业手印为基础，不修习以脉、明点、乐的方便来执持，不会误入贪欲道；因为法界与智慧无二，在普贤清净的虚空之中，安住大乐无二觉性的力量，不作意无有聚散，不会误入阿努瑜伽；轮回涅槃二者的体相上，所有是与非的法，因为显现不是心性，不以法性作为所诠释，不会误入相的过失；因为了悟心无有所诠释，不会误入相的因缘；以三种瑜伽行，以无有怯懦的心性，因为不需要任何外内秘密的誓言，不会误入希冀畏惧的行持；因为显现上自己以心所作的境与心混合的分别念在基上不存在，不依赖于无二之义，不会误入有偏袒的见解；见解的，不专注于无二之义，不会误入有偏袒的见解；如是说。遣除支分之歧途是，在《义明》中说：明分的自性二者不间断，断除止观舍离不作意的歧途；法身自住不需要修习的，断除见修遍计修习的歧途；法身不住于任何相，以相修习光明，断除歧途；觉性乐空二者明然而不作意，断除脉气明点身体所依的歧途；事物不是自性的，世间事物任其自然执持，因为本初光明大河般安住，断除执心禅修勤作的歧途；根本不执著法身为我，断除执著贪求者的歧途；无有修与不修、散乱与不散乱的，无有觉受
English
By meditating, one will not stray into the vehicle of Kriya Yoga; the view is the view of Yoga, and the conduct is the conduct of Kriya, not meditating by holding the two as contradictory, one will not stray into Upa Yoga; in order to realize the true and certain meaning, not meditating on the wisdom of the Dharmata space, and the pride of the miraculous deities, the five kinds of enlightenment, one will not stray into the mind of Yoga; because illusion does not exist on the ground, not transforming the aggregates, elements, and sense bases, the many enemies of conceptual thoughts, into deities, one will not stray into Maha Yoga; based on the Karma Mudra, not meditating by holding with the means of channels, bindus, and bliss, one will not stray into the path of attachment; because Dharmadhatu and wisdom are non-dual, in the space of Samantabhadra's purity, dwelling in the power of great bliss non-dual awareness, not focusing without gathering and scattering, one will not stray into Anu Yoga; on the appearance of the two, samsara and nirvana, all the dharmas of yes and no, because appearance is not mind-essence, not understanding Dharmata as an expression, one will not stray into the fault of signs; because realizing that mind has no expression, one will not stray into the cause of signs; with the three yogic conducts, with the unwavering mind-essence, because there is no need for any outer, inner, or secret vows, one will not stray into the conduct of hope and fear; because the conceptual thoughts of mixing object and mind, which are made by one's own mind in appearance, do not exist on the ground, not relying on the non-dual meaning, one will not stray into biased views; of the view, not focusing on the non-dual meaning, one will not stray into biased views; thus it is said. Cutting off the specific straying places is, in 'Meaning Clear': Because the two natures of clarity are uninterrupted, cut off the straying place of Samatha Vipassana equanimity non-conceptuality; the Dharmakaya self-abiding does not need meditation, cut off the straying place of view, meditation, imputation, and meditation; because the Dharmakaya does not abide in any sign, meditating on the sign as light, cut off the straying place; awareness bliss-emptiness is clear in two but not conceptualizing, cut off the straying place of channels, winds, bindus, and body support; things are not self-existent, worldly things are held as they are, because primordial clarity abides like a great river, cut off the straying place of mind-holding session meditation effort; the root does not hold the Dharmakaya as self, cut off the straying place of those who hold desire; there is no meditation and non-meditation, distraction and non-distraction, no feeling
Tibetan
ཡིད་ལ་བྱས་པས་གོལ་ས་ཆོད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལ་མི་རྟོག་སྟོང་བར་གོལ་ས་དང་༔ སྟོང་བསྒོམ་མུན་རྡོའི་གཟེབ༔ མི་རྟོགས་ལྟེང་བོའི་གཟེབ་རྣམས་ཞི་གནས་སྟོང་བས་གོལ་ས་བཅད་པས་ཆོད་ལ༔ གནད་མེད་སྡུག་སྒུར་གྱི་གཟེབ་ནི༔ ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་གོལ་ས་ཆོད་དེ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རང་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཐོག་ཏུ་ཕོག་པས་ཆོད་དེ༔ དེས་ན་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ལྡོག་པ་སྤྱིའི་ཁྱབ་པའི་ཞི་ལྷག་གི་དགྲ་གཉིས་བསལ་བས་གོལ་ཤོར་ཆོད་དེ༔ ཕན་ཚུན་བཟློས་བསྒོམ་གྱི་ལྡོག་པའི་ཞི་ལྷག་སྒྲུབ་པ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གཅོད་དུ་ཁོ་བོས་བྱས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ དྲི་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས༔ མི་རྟོག་པ་ཡི་དགྲ་རྒོད་པས༔ གསལ་བའི་དགྲ་ཡང་བྱིང་བས་བསལ༔ བྱ་བ་བཏང་ལ་དལ་བར་བསྡད༔ དབང་པོ་ལྔ་ཡི་སྒོ་མི་བཅད༔ བློ་འཕང་བསྟོད་ལ་རྒོད་པ་ན༔ མི་ཡེངས་མི་བསྒུལ་བཞག་པར་བྱ༔ དབུགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཟུང་སྟེ༔ འོག་སྒོ་ལྷོད་ལ་བློ་འཕང་སྨད༔ གྲང་སར་མི་བསྡད་ཆང་བཟང་པོར༔ མི་བཟི་ཙམ་ཡང་བཏུང་ཐུན་བཟུང་༔ རྐུན་མ་གཉིས་པོ་མེལ་ཚེས་བསྲུང་༔ མ་ཚོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡི༔ དགོངས་པ་རང་སར་བསྐུལ་བ་ནི༔ ཡིད་རྟོག་རྐུན་བུས་མི་རྟོག་བརྐུ༔ འོན་ཏིང་དགོངས་པ་དངོས་པོའི་གཤིས༔ དེ་ནི་བསྒོམ་པས་བསླབས་ཐབས་སོ༔ མ་བཅོས་ངང་གིས་དེ་ལ་གནས༔ བྱིང་རྒོད་མ་ཤོར་རང་བཞིན་ནོ༔ གསལ་ལ་མི་རྟོག་དེ་ཉིད་མི་འབྱེད་པའི༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་རིག་རྒྱལ་པོར་བཞག༔ སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་འོད་གསལ་བ༔ དེ་ཡི་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན༔ ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་བསལ་ལོ༔ གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་བདུད་བསལ་བ་ནི༔ ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་དང་༔ ཤེས་བྱ་ཡོན་ཏན་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་དང་༔ རྒྱུ་འབྲས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཆེད་དུ་འཛིན་པ༔ ཉོན་མོངས་རང་གར་བའི་ཡུལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་འདོད་དབང་གི་ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་བསྙེན་བསྐུར་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་སྟེ༔ ཆེད་འཛིན་རང་བྱུང་རང་ཞི་ལ་གྲོལ་བའི་གདེང་བཙལ་བས་སྤྱོད་བདུད་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་ཏེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ གང་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་དེ༔ བདུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཡིན་ཏེ༔ ཆེད་འཛིན་མེད་ན་བདུད་མི་འབྱུང་༔ སྤྱོད་པའི་བདུད་བདུན་གང་ལ་ཡང་༔ རང་བྱུང་རང་སྣང་རང་གྲོལ་གནད༔ ཅེས་སོ༔ བཞི་པ་འབྲས་བུའི་གོལ་ས་བསལ་བ་ནི༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྔར་བཤད་པ་དང་༔ གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སླད་ནས་བསྟན
Chinese
以作意而断除歧途，如是说。其中，对于无念空性的歧途，以及空性修习的黑暗石块之障，无念昏沉之障等，以寂止空性断除歧途而断除。无有要点的痛苦弯曲之障，以胜观明晰断除歧途，即以觉性金刚链自生之明灯，击中自识本面而断除。因此，其余二者也以彼等之违品，普遍涵盖的寂止胜观之二敌消除而断除歧途错失。互相交替修习之违品的寂止胜观修法，我已作如水流断绝，应知晓。从无垢本来清净续中说： 无念之敌若猖獗，明晰之敌亦昏昧除。 放下诸事且安住，五根之门莫遮断。 若心高扬而嚣张，不散不摇置彼处。 气息亦稍作持摄，下门放松心下沉。 莫住寒冷之地处，佳酿小酌持饮用。 守护二贼如火星，未觉作意于心中。 自处策动彼觉性，心念盗贼窃无念。 然则觉性乃事物性，此乃修习之教授。 无作任运安住彼，不堕沉掉乃自性。 明晰无念彼性不分别，大自在者安住自智王。 三身自性珍宝光明者，彼之显现即是此。 如是之方式而消除。第三，消除行为之魔，对于受用特意执着，对于所知功德特意执着，对于因果显现耽着而特意执着，烦恼任其自然之境，以遮止建立而特意执着，欲求自在之仪轨，以矫饰之承侍而特意执着，即以特意执着自生自息中解脱之把握寻觅，则一切行为之魔于自处解脱。从《普明》中说： 于何特意而执着，彼乃诸魔之总集。 若无特意之执着，则魔亦不生起。 行为之七魔，于任何者，自生自显自解脱乃要点。如是说。第四，消除果之歧途，果，三身菩提之心，于任运成就，如前所说，以及非他之彼性，随后宣说。
English
Through mindfulness, cut off the wrong paths, it is said. Among these, the wrong path of non-thought emptiness, the obstacle of dark stones in emptiness meditation, the obstacle of non-thought lethargy, etc., are cut off by severing the wrong path with peaceful abiding emptiness. The obstacle of meaningless painful contortion is cut off by severing the wrong path of clear insight, that is, by striking the self-face of awareness, the self-born lamp of the Vajra chain. Therefore, the remaining two are also cut off by eliminating the two enemies of peaceful abiding and insight, which are the opposites of these and universally encompass them. The practice of peaceful abiding and insight, which are the opposites of alternating meditation, I have made like cutting off the flow of a river, it should be known. From the Stainless Original Purity Tantra it says: If the enemy of non-thought is rampant, the enemy of clarity is also eliminated by dullness. Let go of activities and abide calmly, do not block the doors of the five senses. If the mind is uplifted and arrogant, leave it there without distraction or movement. Hold the breath slightly, relax the lower door and lower the mind. Do not stay in a cold place, take a sip of good wine. Guard the two thieves like sparks, unknowingly be mindful in the heart. Incite that awareness in its own place, the thief of mind steals non-thought. However, awareness is the nature of things, this is the instruction of meditation. Uncontrived, naturally abide in it, not falling into dullness or agitation is its nature. Clarity and non-thought, without distinguishing that nature, the great sovereign abides as the king of self-awareness. The three bodies are the nature of precious luminosity, its manifestation is this. In this way, eliminate. Third, eliminating the demon of behavior, deliberately clinging to enjoyment, deliberately clinging to knowledge and qualities, deliberately clinging to cause and effect with attachment, the realm of afflictions left to their own nature, deliberately clinging by rejecting and establishing, the ritual of desire and freedom, deliberately clinging to contrived service, that is, by seeking the confidence of liberation in deliberate clinging, self-born, self-pacified, then all the demons of behavior are liberated in their own place. From the All-Illuminating it says: Whatever you deliberately cling to, that is the totality of all demons. If there is no deliberate clinging, then demons do not arise. The seven demons of behavior, in whatever, self-born, self-appearing, self-liberation is the key. It is said. Fourth, eliminating the wrong path of the result, the result, the mind of the three bodies of enlightenment, is spontaneously accomplished, as previously said, and the suchness that is not other, is subsequently taught.