Tibetan
། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཞན་ཡང་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ནི། །གོང་ མ་བཞིན་དུ་ལེགས་སྦྱར་ནས། །མཎྜ་ལ་ཚད་དང་མཐུན་པ་ལ། །པདྨ་དམར་པོ་འོད་ཀྱི་མཁའ། །ཕྱི་རིམ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་བཞི། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་མཛེས་པར་བསྐོར། །མེ་ལྕེ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ནི། །ཟླ་གམ་མཐའ་ཟད་བྲི་བར་བྱ། །རིན་ཆེན་གེ་སར་ཕྲེང་བས་ནི། །པདྨའི་ལྕེ་ལ་བསྐོར་བར་བྱ། །སྒོ་བཞི་རིན་ཆེན་འབར་བས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་འབར་བའི་ལྷ་བཀོད་ན། །དབུས་སུ་གསེར་ཕོར་སུལ་མེད་ལ། །དུང་ཆེན་འཁོར་བ་ཅན་གྱིས་སྦྱར། །ཤར་དུ་ཤེལ་ཕོར་སུལ་འགྲེང་ལ། །རིན་ཆེན་མཛོད་སྤུ་གསལ་བས་སྦྱར། །ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་སུལ་མང་ལ། །རིན་ཆེན་ལོ་འདབ་རྒྱས་པས་སྦྱར། །ནུབ་ཏུ་རྒྱ་ཕོར་ཟླ་གམ་ལ། །བཞིན་མཚམས་རིན་ཆེན་འབུར་གཉིས་སྦྱར། །བྱང་དུ་བསེ་ཕོར་རྒྱ་གྲམ་ལ། །གཙུག་ཏོར་རིན་ཆེན་འབུར་བཞི་རྒྱས། །རྩ་བ་ལྔ་ནི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སྦྱར། །སྒོ་ལྔའི་གཙོ་བོ་རིགས་སུ་སྦྱར། །དབུས་ནས་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་དུ། །ཀ་ཀོ་ལ་དང་དུ་རུ་སྐ། །ཛ་ཏི་ཕ་ལ་ཁ་དྲི་ཞིམ། །ལྕེ་བོག་དཀར་ཞེས་རིམ་པར་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གོང་གི་རིམ་པ་བཞིན། །ཨ་རུ་ར་དང་ག་པུར་དང་། །གུར་གུམ་པདྨ་ལི་ག་དུར། །དེ་ན་རཱ་ས་ཡཱ་ན་རྣམས། །ཐམས་ཅད་རིགས་དང་ཁ་དོག་དང་། །ལས་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །ས་བོན་ལྔ་ནི་རིམ་པར་སྦྱར། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་ནང་དུ། །ཡབ་ཡུམ་སྙིང་པོ་རིམ་བཞིན་བྱ། །དབུས་དང་པདྨ་ལྕེ་ལ་དགོད། །གནས་ཡུལ་ལ་སོགས་མཛེས་པར་གཞག །དུར་ཁྲོད་རྫས་དང་བཀྲ་ཤིས་རྫས། །འབྱོར་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བཤམས། །དེ་ནས་བྱིན་ཕབ་དངོས་གྲུབ་གསོལ། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །དམ་པ་དེ་ཉིད་གསང་ཆེན་གྱི། །རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་རིགས་གཅིག་གིས། །ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའི་མཆོག་ཏུ་བྱ། །དེ་ནས་ཁྲོལ་བུ་སྦྱང་བ་ན། །བསལ་བསྔོ་བསྡུ་དང་དབྱེ་བ་དང་། །ཁྲུས་བྱ་བ་དང་བཤགས་པ་དེང་། །ཡོན་ཏན་བརྗོད་དང་བྱིན་དབབ་བྱ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གམ། །ཞག་གཅིག་དག་གིས་སྦྱར་བར་བྱ། །རྟགས་དག་བྱུང་ན་དེར་ འབྱོངས་པའོ། །ཕྱེ་མའི་མཆོག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི། །སྣོད་ཀྱི་སྨན་རྣམས་ཤེས་རབ་མས། །བསྡུས་ཏེ་བཏགས་པའི་ཆོ་ག་ཡང་། །ཡུམ་གྱིས་བཟུང་ཞིང་ཡབ་ཀྱིས་བཏགས། །རིག་འཛིན་རྩལ་ཅན་དབབ་ཅིང་དྲང་། །སོ་སོ་ལས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། །གཏན་གཏུན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །སྨན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྦྱར།
Chinese
此后，心之金刚（སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་）又如是说：“大集会之瑜伽士，此外，大甘露，如前一样好好调合后，于曼荼罗相符之量上，红色莲花光之虚空，外层红色半月形四个，以燃烧之金刚庄严围绕，火焰燃烧之花鬘，半月形穷尽处描绘，珍宝莲须花鬘则，于莲花舌上围绕，四门以珍宝燃烧而成，手印燃烧之天神安设后，中央于无缝金杯中，以大法螺回旋者调合，东方于水晶杯竖纹中，以珍宝眉间毫相明显者调合，南方于珍宝多纹中，以珍宝叶片繁茂者调合，西方于汉杯半月形中，以脸颊珍宝凸起二者调合，北方于犀角杯十字形中，以顶髻珍宝凸起四者繁茂，五根则于各方调合，五门之主于各部调合，从中央到东南西北，豆蔻和杜若，肉豆蔻和香气好的柯子，白菖蒲依次调合，同样如上的次第，诃子和冰片，藏红花、莲花、丽嘎杜尔，得那惹萨雅纳等，全部与部族和颜色，事业相符地调合，五种子依次调合，于具光彩之器皿中，父续母续心要依次做，于中央和莲花舌上安放，住所等处庄严安放，尸林之物和吉祥物，富饶之用具全部陈设，此后降临加持祈请成就，全部如法调合，彼殊胜者大秘密之，百部五部一部，全部以清净之殊胜来做，此后，净化食子时，遮除、回向、摄集和分别，沐浴和忏悔现在，述说功德和降临加持做，此后，一会儿或片刻，或以一日来调合，若出现清净之相，则于此精通，粉末之殊胜调合者，器皿之药物以智慧母，摄集后捣碎之仪轨也，由母所持，由父捣碎，明妃具力者降临并扶正，各自事业之明咒念诵着，捣杵方便和智慧即，药物本身调合为菩提心。
English
Then, again, the Vajra of Mind spoke thus: "O yogi of the Great Assembly, furthermore, the great nectar, like before, should be well mixed. On a mandala that matches the measurement, a red lotus, a sky of light, four red crescent moons on the outer layer, adorned with blazing vajras all around. A garland of blazing flames should be drawn to the end of the crescent moon. A garland of precious filaments should encircle the tongue of the lotus. The four doors should be made of blazing jewels. When arranging the deities with blazing hand seals, in the center, in a flawless golden cup, mix with a great conch shell with spirals. In the east, in a crystal cup with upright lines, mix with a clear precious urna hair. In the south, in a precious cup with many lines, mix with flourishing precious leaves. In the west, in a Chinese cup, a crescent moon, mix with two precious protruding cheekbones. In the north, in a rhinoceros horn cup, a cross, four precious protuberances flourish on the crown. The five roots should be mixed in each direction. The chief of the five doors should be mixed into the families. From the center to the east, south, west, and north, cardamom and duruka, nutmeg and fragrant terminalia chebula, white calamus should be mixed in order. Likewise, in the order above, arura and camphor, saffron, lotus, liga dur, dena rasa yana, etc., all should be mixed in accordance with the families, colors, and actions. The five seeds should be mixed in order. Inside a glorious vessel, the father and mother tantras, the essence, should be done in order. Place them in the center and on the lotus tongue. Beautifully arrange the dwelling places, etc. Arrange all the charnel ground substances and auspicious substances, and the implements of wealth. Then, invoke blessings and request siddhis. Mix everything properly. That noble one, of the great secret, with a hundred families, five families, or one family, do everything with the supreme purification. Then, when purifying the torma, rejecting, dedicating, gathering, and separating, bathing and confessing now, reciting virtues and invoking blessings should be done. Then, mix it for a moment or an instant, or for a day. If a sign of purity appears, then one is proficient in it. The supreme mixture of powders, the medicines of the vessel, with the wisdom mother, having gathered them, the ritual of grinding is also held by the mother and ground by the father. The vidyadhara with power descends and straightens. Reciting the mantras of each action, the pestle, method, and wisdom, the medicine itself is mixed into bodhicitta."
Tibetan
།རྡོ་རྗེ་གླུ་འདི་ལྷ་མོས་བླང་། །ཀུན་དུ་བཟང་མོའི་གཞལ་ཡས་སུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལས། །འཁོར་བ་བདུད་རྩི་སྨན་དུ་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གསལ་བ་ལས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་སུ་རྫོགས། །འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་གཅོང་རྙིང་སྦྱང་། །མཚན་མ་བརྟག་ཕྱིར་བཅལ་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཁ་སྦྱོར་བླུགས། །ཁ་དོག་རིགས་ལྔའི་རས་ཀྱིས་དཀྲི། །རྡོ་རྗེ་དབང་གི་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱིས་གདགས། །དཔལ་ཆེན་སྐུ་ལྔར་མངའ་གསོལ་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་བྱ། །མཎྜལ་དག་ཏུ་དགོད་པར་བྱ། །ཀུན་གྱིས་བསྐོར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་དབབ། །རྩི་དང་སྨན་གྱི་བདག་པོ་དང་། །རྟགས་ལྡན་རིག་འཛིན་ཕྲ་མོ་དག །རོལ་མོ་ཆ་བྱད་མང་པོས་བསྟེན། །བསྒྲུབ་པ་འབྲུ་མཆོག་གཏམས་པས་དགང་། །བཀྲ་ཤིས་གོས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཀླུབས། །གཟུངས་ཐག་གཉེར་ཅན་རིགས་སུ་དབུལ། །ཏིང་འཛིན་མེ་ཡིས་རྣམ་པར་སྦྱང་། །རྟགས་ཆེན་ལྔ་ནི་གང་བྱུང་ཡང་། །སྨྱུར་ཏེ་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ནས་ནི། །དཔལ་ལྡན་པདྨ་ལྡན་པ་རུ། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་ས་མ་ཡ། །མཁའ་ཀློང་ཡངས་པར་བདེ་ཆེན་རྫོགས། །རང་ཉིད་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །གཞན་ནས་བསྒྲུབ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ནི་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་ཕྱེ་མའི་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་སྦྱར་ནས་ཀྱང་། །མཎྜལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་བྱས་ནས། ། སྨན་སྦྱང་བཏགས་བཙགས་བཅལ་ནས་ཀྱང་། །སྦྲང་ཆང་འོ་མས་གོང་བུར་བྱ། །བསེ་ཕོར་མཚན་ལྡན་ནང་དུ་གཞག །ལེགས་པར་ཁ་སྦྱར་རས་ཀྱིས་དཀྲི། །གོང་མ་བཞིན་དུ་ཀུན་སྦྱར་ནས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་བདག་གིས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་རི་ལུའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྐྱོ་མའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་གོང་མ་བཞིན་སྦྱར་ནས། །མཚན་མ་གསལ་པོ་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྱེ་མ་ཆུ་ཚགས་ནང་ནས་དབྱུང་། །ཕྱེ་མའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། །ཕྱེ་མའི་རྒྱལ་མོ་དེ་དག་ནི། །བསེ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་ནང་དུ་བླུགས། །རྒྱས་བཏབ་བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་ནས། །བཟླས་བརྗོད་འཕྲོ་འདུ་རྒྱུན་མི་ཆད།
Chinese
此金刚歌由天女唱诵。 在普贤女的宫殿中。 从具备方便与智慧中产生。 将轮回甘露调配成药物。 从显现五种智慧中产生。 果位三身圆满于心中。 以不死甘露净化陈年旧疾。 为了检验征兆而进行测量后， 注入金刚具德双运。 用五种颜色的丝绸包裹。 用金刚权力的封印封印。 用金刚咒语的陀罗尼加持。 为伟大的五身加冕， 进行五种智慧的灌顶。 应安放于坛城之中。 众人围绕并降下成就。 以及药材的主人和， 具相的微细持明者们。 以众多的乐器供养。 以充满精华的修法物充满。 用吉祥的丝绸华丽覆盖。 将具有褶皱的护身线绳分发。 用三摩地的火焰彻底净化。 无论出现五种大征兆中的哪一种， 都要迅速获取成就。 从甘露之声中引出， 在具德莲花中。 一切皆为甘露三昧耶。 在广阔的虚空之中圆满大乐。 自身圆满为甘露坛城。 无需从其他地方修持。 进入等一切， 都要如法盛大进行。 如是说。甘露粉末的修法如是宣说。之后，圣者金刚再次如是说。 大集会的瑜伽士们， 一切都那样调配之后， 八辐轮的坛城， 将手印的诸神圆满后， 将药物研磨、浸泡、过滤、测量后， 用蜂蜜、酒、牛奶做成丸。 放置在具相的犀角杯中。 好好地合上，用丝绸缠绕。 如前一样全部调配后， 我将获得殊胜的成就。如是说。甘露丸的仪轨如是宣说。之后，圣者金刚再次如是说。 大集会的瑜伽士们， 酸粥的仪轨如下： 一切都如前一样调配后， 当征兆清晰显现时， 从滤水器中取出粉末。 成为粉末中的精华， 那些粉末的女王们， 倒入合上的犀角杯中。 加持、赐予加持、灌顶后， 念诵不间断。
English
This vajra song is sung by the goddess. In the palace of Samantabhadri. From possessing skillful means and wisdom arises. Transforming samsara into nectar and medicine. From the manifestation of the five wisdoms arises. The fruition of the three kayas is perfected in the heart. Purifying chronic ailments with the immortal nectar. After measuring to examine the signs, Pouring in the glorious vajra union. Wrapping it with silk of five different colors. Sealing it with the seal of vajra power. Blessing it with the dharani of the vajra mantra. Enthroning it as the great five kayas, Bestowing the empowerment of the five wisdoms. It should be placed in the mandala. Surrounded by all, and bestowing accomplishments. As well as the master of elixirs and medicines, and The subtle vidyadharas possessing signs. Serving with many musical instruments. Filling it with the essence-filled sadhana. Covering it splendidly with auspicious silk. Distributing the wrinkled protection cords according to lineage. Completely purifying it with the fire of samadhi. Whatever of the five great signs may appear, Quickly take the accomplishment. Drawing from the sound of nectar, In the glorious lotus. Everything is nectar samaya. Perfecting great bliss in the vast expanse of space. Oneself perfected as the nectar mandala. There is no need to practice from elsewhere. Entering and everything else, Should be performed extensively and properly. Thus it was said. The sadhana of nectar powder is thus explained. Then, the bodhisattva vajra spoke again as follows: The yogis of the great assembly, After mixing everything in that way, The mandala of the eight-spoked wheel, After perfecting the deities of the mudras, After grinding, soaking, filtering, and measuring the medicines, Making pills with honey, wine, and milk. Placing them in a rhinoceros horn cup with signs. Closing it well, wrapping it with silk. Mixing everything as before, I shall obtain the supreme accomplishments. Thus it was said. The ritual of nectar pills is thus explained. Then, the bodhisattva vajra spoke again as follows: The yogis of the great assembly, The ritual of sour porridge is as follows: After mixing everything as before, When the signs clearly appear, Taking out the powder from the water filter. Becoming the essence of the powder, Those queens of powder, Pouring them into the closed rhinoceros horn cup. Blessing, bestowing blessings, and empowering, Chanting without interruption.