Tibetan
ཕྲོ། །སྨྲ་བའི་བསྒྲུབ་པས་འདི་རྫོགས་ན། །སྨྲ་བའི་དབང་པོ་ཁ་དབྱེ་ཞིང་། །རོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་ལྕེ་ཡི་མངོན་ཤེས་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་བརྟག་པ་ནི། །བཛྲ་པཱ་ཤ་སིཏྱཱ་ཧཱུྃ། །སྙིང་གི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བསྐམས་སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །སྙིང་པོ་མཆོག་དང་སྦྱར་བྱས་ཞིང་། །དྲན་པའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ཤིང་། །དཔལ་བེའུ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །དྲན་པའི་རྟེན་གྱིས་ཡོངས་བསྐོར་ཏེ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་དང་། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཤེས་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱི་སེམས་ནི་ཤེས་པའི་མཆོག །བཛྲ་ཙིཏྟ་སི་དྱཱ་ཧཱུྃ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ ཐམས་ཅད་ཀུན། །བཏགས་སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ནི། །སྲ་མཁྲེགས་བཅུ་དང་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །རེག་བྱའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ན། །ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མངོན་ཤེས་འདི་དག་ཀུན་རྫོགས་ན། །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །པྲ་མོའང་ནན་ཏན་མཆོག་ཏུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་མངོན་ཤེས་རིག་པའི་བསྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཅྭ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་མཆོག་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་ལུགས་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་ཆག་ཕྱེད་པ། །མེ་རིས་བསྐོར་ཏེ་འབར་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་མཎྜལ་ནི། །སུམ་བརྩེགས་བྱས་པའི་དབུས་ཟླ་གམ། །བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱ་བའོ། །ཕྱི་མཐའ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །དེ་མཐའ་མེ་དཔུང་འབར་བས་བསྐོར། །དེ་ཡི་ཕྱི་མཐའ་དམར་ཆེན་རྒྱས། །ཟླ་གམ་དབུས་སུ་དཔལ་ཆེན་འབར། །ཟླ་གམ་བརྒྱད་ལ་གནས་བདག་བརྒྱད། །མཐིང་ནག་ཡ་ཐ་མེ་རིར་འབར། །དེ་འོག་ཐོད་པ་ཚར་གསུམ་དང་། །སྒོ་ཁྱམས་དུར་ཁྲོད་རྫས་ཀྱིས་བསྐོར། །སྒོ་བརྩེགས་སྒོ་ཁྱུད་ཐ་མ་བྲན། །ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་དེ་ལྟར་སྦྱར། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ན། །རྣམ་བཞི་ལས་ཀྱི་མཎྜལ་བརྩམ། །འཇིགས་བྱེད་བསྐལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཟ་བྱེད་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཐར་པ་ཙ་ར་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །དྲོད་ལྡན་མན་ངག་འཆང་བ་དེས། །མཆོག་གི་བྱིན་བརླབས་གཞག་པར་བྱ། །དག་པ་གསུམ་གྱིས་གཞུང་བསྲང་ནས། །གནས་མཆོག་དབེན་པའི་རི་བོ་རྩེ། །རྣ་ཉན་ཕྲ་གསག་ཅན་དང་བྲལ། །འདུ་འཛི་འགྲོ་འོང་ཆད་པ་དག །གསང་ཆེན་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཤིས། །རྣམ་བཞི་ལས་ཀྱི་རྟགས་ཉུང་ནའང་། །གཅིག་གཉིས་ལྡན་ན་འབྲིང་དུ་བཤད། །བསྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་གདེང་ལྡན་པ། །ཤིན་ཏུ་བརྗིད་ཅིང་སྲན་ཚུགས་ པ། །ཁུ་འཕྲིག་རྟོག་བྲལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལྷག་ཆད་མེད། །དྲི་ཞིམ་དག་པའི་སྨན་དག་གིས། །ཕྱི་བཀྲུ་ཤི་ནེ་ད་ཧུ་ལས། །ནང་ཡང་དག་པ་ཆེན་པོར་བྱ། །ཚད་མར་སྦྱར་བའི་བཀའ་དང་ནི། །ལྡན་ནས་དུས་བཏབ་ཤིན་ཏུ་བརྩམ། །དེ་ཡང་བརྟག་པའི་གལ་ཆེན་ནི། །བཀྲ་ཤིས་མཛེས་དང་ལྡན་འགྱུར་བ། །བོང་ཚོད་ལོ་ནི་དར་ལ་བབ། །རིགས་ལྔའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། །བསྒྲལ་བའི་རྫས་སུ་རུང་བ་དག །ཡིད་འོང་འབྱོར་ལྡན་བཙལ་ནས་ནི། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་སུ་བྱ་བ་དེ། །དེ་འདྲའི་མཚན་རྟགས་ཡོད་པ་ནི། །ས་སྦྱངས་ས་ལ་སླེབས་པའོ། །བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཆོག་དེ་དག་ནི། །འདའ་ཧུ་མན་འདས་དབང་པོ་བསྒྱུར། །རྡོ་རྗེ་པྲ་མཁན་ཕབ་ནས་ནི། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དྲི་བའམ། །ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་དྲི་བར་བྱ། །དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་གདབ། །རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ལྔ་རུ། །སོ་སོ་འབྱུང་བའི་རྫས་རྣམས་གདབ། །སོ་སོ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཕྱག་རྒྱ་བཀོད་དེ་ཉོན་མོངས་བསྒྲལ། །བསྒྲལ་སྦྱར་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་ནི། །མཆོད་དང་མཉེས་དང་དམ་སྐོངས་དང་། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་གང་ཐོབ་བླང་། །ཐོབ་ནས་ཐམས་ཅད་ཅི་བདེར་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །གོང་མ་བཞིན་དུ་ལས་བརྩམས་ནས། །ཐར་པའི་རྒྱུ་མཆོག་དེ་དག་ནི། །རུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་བར་བསྒྲུབ། །རུས་པའི་ཚོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བསྲེགས་དང་ལྕེ་པོག་ནག་པོར་སྦྱར། །ཁྱབ་འཇུག་གའུ་ཁ་སྦྱར་དུ། །བཅུག་སྟེ་འཇོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱས་ནས། །གྲུབ་ན་རྣལ་འབྱོར་དོན་ལྡན་གྱི། །བར་ཆད་ཟློག་པའི་གཉེན་པོར་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་བྲ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པ་གཅིག་ལ། །ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་རྡོ་རྗེས་བསྐོར
Chinese
ཕྲོ། 如果以语业成就此，语自在者将开口，将知晓一切味道。此乃舌之现量。以金刚语作观察，嗡 班杂 巴夏 悉地 吽。（藏文：བཛྲ་པཱ་ཤ་སིཏྱཱ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्रपाशसित्याहुं，梵文罗马拟音：vajra pāśa sityā hūṃ，汉语字面意思：金刚、索、成就、吽）一切心之官能，或使之干枯成粉末，并与胜义心髓相结合，念诵百万次忆念心髓，从吉祥宝箧心之坛城中，以忆念之所依完全围绕，当心之坛城圆满时，一切官能皆明晰，将无余知晓一切。知晓他人之心乃为殊胜。嗡 班杂 ཙིཏྟ་ 悉地 吽。（藏文：བཛྲ་ཙིཏྟ་སི་དྱཱ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्रचित्तसिद्याहुं，梵文罗马拟音：vajra citta sidyā hūṃ，汉语字面意思：金刚、心、成就、吽）一切身之官能，或使之悬挂成粉末，并与坚硬之十相结合，念诵百万次所触心髓，将获得身之现量。当此等现量皆圆满时，乃不住大智慧之因。亦当极尽努力修持普拉摩。如是说。大续之王金刚布置一切汇集智慧经中，名为现量智慧之修法品第十五竟。之后，金刚萨埵如是说。当如是了知大汇集之殊胜大集修法。于义精进之瑜伽士，将事业之座一半摧毁，以火焰围绕使其燃烧。彼坛城之曼荼罗，乃三重堆叠之中央月形，以八庄严。外围以颅骨鬘围绕，彼外围以燃烧之火焰堆围绕，彼之外围增长大红，月形中央燃烧大吉祥，于八月形上为八处所之主，青黑色亚他于火焰堆中燃烧。其下为三排颅骨，及以门廊尸林之物围绕。门重叠，门廊末端分散。一切为何，如是结合。当圆满具足时，则造作四种事业之曼荼罗。于怖畏劫之坛城中，以食者燃烧之手印，为度脱解脱匝热之故。彼具足暖相口诀者，将安置殊胜之加持。以三清净端正经文后，于寂静殊胜处之山顶，远离窃听细语之声，断绝喧嚣往来之处。大秘密
English
Thro. If this is accomplished by the practice of speech, the lord of speech will open his mouth, and will know all tastes. This is the direct perception of the tongue. To examine the Vajra word: Oṃ Vajrapāśa Sitya Hūṃ. All the faculties of the heart, either dried up or made into powder, and combined with the supreme essence, reciting a million times the essence of memory, from the mandala of the glorious treasure chest of the mind, completely surrounded by the support of memory, when the mandala of the heart is complete, all the faculties will be clear, and all will be known without exception. Knowing the minds of others is supreme. Oṃ Vajracitta Sidya Hūṃ. All the faculties of the body, either suspended or made into powder, and combined with the ten hard and solid things, reciting a million times the essence of touch, the direct perception of the body will be obtained. When all these direct perceptions are complete, it is the cause of the great non-abiding wisdom. Pramo should also be practiced with great diligence. Thus it is said. The fifteenth chapter, entitled "The Method of Practicing Direct Perception Wisdom," from the Great King of Tantras, the All-Gathering Wisdom Sutra of Vajra Arrangement, is complete. Then, Vajrasattva said this: The supreme practice of the great gathering should be understood as follows. The yogi who strives for meaning should have the working platform broken in half, surrounded by flames and made to burn. The mandala of that mandala is a triple-layered central crescent, adorned with eight. The outer edge is surrounded by a garland of skulls, the outer edge is surrounded by a burning pile of flames, the outer edge of that is a great red increase, in the center of the crescent burns great glory, on the eight crescents are the eight lords of the place, dark blue Yatha burns in the pile of flames. Below that are three rows of skulls, and the gatehouse is surrounded by charnel ground substances. The doors are stacked, the end of the gatehouse is scattered. Whatever everything is, combine it accordingly. When it is perfectly complete, then construct the mandala of the four kinds of actions. In the mandala of the terrifying eon, with the mudra of the burning eater, for the sake of liberating the liberated Tsara. That one who holds the warm oral instructions will place the supreme blessing. After straightening the text with the three purities, on the mountain peak of a supreme solitary place, away from the sound of eavesdropping whispers, cut off the noisy comings and goings. Great secret
Chinese
于行持之处吉祥。四种事业之相虽少，具足一二则说为中等。修法之王具足自信，极其威严且能忍耐，无有谄诳，远离分别，具足苦行，事业之次第无有增减。以香气清净之药物，外以尸泥陀护（Śinidhāhula），内作大圆满。与如量结合之教言，相合而定时，则极力行持。其中观察之要者，乃是具足吉祥美好，身量年龄正值壮年，具足五种姓之相者，堪能作为度脱之物。寻用意合、富饶者，作为修法之物。如是具有相好者，乃是地修习而至地者。彼等殊胜修法之物，以འདའ་ཧུ་མན་འདས（'da' hu man 'das，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）转变诸根。降下金刚橛后，询问一切显有，或询问一切善恶。于五根之坛城中，安立五甘露之明点。于五种生起之门中，安立各自生起之物。以各自部之手印印之。结手印而度脱烦恼。度脱结合一切修习后，供养、令喜悦、圆满誓言，随得三种成就之何者而取之。得后一切随其所安乐而受用。如是说。其后，金刚萨埵又如是说。于大集会之众中，断除一切障碍之大修法，应如是了知。如前一般开始事业后，彼等解脱之殊胜物，骨头修成金刚灰。一切骨之聚，焚烧并与黑舌混合。放入遍入嘎乌盒中，以摧毁之手印及猛厉咒语修持后，若成就，则作为瑜伽士有意义之，遣除障碍之对治。如是说。大续王金刚布置一切集密智慧经中，金刚大灰修法品第十六竟。之后，金刚萨埵复如是说。于大集会之众，一切众等应如是了知。于一四方坛城上，作一弯月形门，以金刚围绕
English
Auspicious in the place of practice. Even if the signs of the four activities are few, having one or two is said to be medium. The king of practice is confident, extremely majestic and able to endure, without flattery, free from discrimination, possessing asceticism, and the order of activities is without increase or decrease. With fragrant and pure medicines, the outside is washed with Śinidhāhula, and the inside is made into great perfection. Combined with the measured teachings, in accordance with the appointed time, it is practiced with great effort. The important thing to examine is that it should be auspicious and beautiful, the size and age should be in its prime, and it should have the signs of the five families, and be suitable as an object of liberation. Seek out those who are pleasing and wealthy, and make them the objects of practice. Those who have such signs are those who have cultivated the earth and reached the earth. Those supreme objects of practice, with Adahu Manadas ('da' hu man 'das, Devanagari:, Romanized:, Literal meaning: ), transform the senses. After lowering the vajra stake, ask about all phenomena, or ask about all good and bad. In the mandala of the five senses, place the bindu of the five nectars. In the five doors of consciousness, place the objects of each element. Seal with the mudras of each family. Seal the mudras and liberate the afflictions. After liberating and combining all practices, offer, please, fulfill the vows, and take whichever of the three siddhis is obtained. After obtaining it, enjoy everything as you please. Thus it is said. Then, Vajrasattva said again, "The great practice of averting all obstacles in the great assembly should be understood as follows. After starting the work as before, those supreme objects of liberation, the bones are practiced into vajra ashes. All the collections of bones are burned and mixed with black tongues. Put them in the all-pervading Gau box, and after practicing with the destroying mudra and fierce mantra, if it is accomplished, then it will be a meaningful antidote for the yogi to avert obstacles." Thus it is said. The sixteenth chapter of the Great King of Tantras, the Vajra Arrangement, the All-Gathering Wisdom Sutra, the Practice of the Great Vajra Ash. Then, Vajrasattva said again, "All the assemblies of the great assembly should be understood as follows. On a square mandala, make a crescent-shaped door, surrounded by a vajra.