Tibetan
དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་པས་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། །སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་མར་རིག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་མར་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ན་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དྲན་པ་མངོན་སུམ་མར་ཡིད་ལ་བྱོས་ཤིག་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་རིག་པའི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་ལས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ ལྔར་རིག་པར་བྱའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞིབ་ཏུ་བཏགས་པའི་ཕྱེ་མར་བྱ། །བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྦྱར་བྱས་ནས། །མཐོང་བའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མཐོང་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡིས་བརྗོད་པའི་ཚིག །དུས་སམ་རྒྱུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཛྲ་ཙཀྵུ་གརྦྷ་བིདྱཱ་ཧཱུྃ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བཏགས་སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ནི། །བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཐོས་པའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ན། །སྒྲ་ཡི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཐོས། །འདི་ནི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་བརྟག་པ་ནི། །བཛྲ་གརྦྷ་སྟམ་སི་ཧོ། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བསྐམས་སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ནི། །བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །དྲི་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེས་པ་ལས། །ཚོར་བའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ན། །སྣ་ཡི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་གཟུང་བ་ནི། །བཛྲ་ན་མ་སི་ཏྃ་ཧཱུྃ། །ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བསྐམས་སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ནི། །བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །རོ་ཡི་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལས། །རོ་ཡི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ཏེ། །སྨྲ་བྱེད་ལྕེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟེགས་བུ་ཁྲུ་གང་གྲུ་བཞི་ལ། །དབུས་སུ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་བྲི། །མཐའ་མ་ལྕེ་ཡི་པདྨས་བསྐོར། །ལྕེ་ལ་ཚིག་གི་འོད་ཟེར་འ
Chinese
以忆念现前故，对于不住于境的一切法，以及后来生起的一切法，以及先前生起的一切法，都能现量了知。那是因为什么缘故呢？因为现量了知是广大智慧之因。那又是如何呢？如果忆念现前一切法皆为幻化的自性，就能如实了知现前显现的法性。如果如实现前显现法性，那就是不住之广大智慧。因此，对于现前了知者，要以忆念现前之心来作意，如是说。并且，现证智慧之大仙人们如此禀白道：世尊，现前了知乃是我等之誓言。世尊，请您宣说我等之誓言。世尊开示道：大持明者们，广大智慧之因，现前了知，应知有五种。从一切眼根中，细致研磨成粉末，与精华之心髓相混合，念诵十万遍见之精髓，就能无余地见到一切。这是眼之现量了知。金刚语所宣说之语，应时时或恒常念诵。嗡 班匝 匝秋 嘎尔巴 维迪亚 吽（藏文，梵文天城体：वज्रचक्षुगर्भविद्याहुं，梵文罗马拟音：vajra-cakṣu-garbha-vidyā-hūṃ，金刚眼藏明 吽）。一切耳根，也研磨成粉末，与精华之心髓相混合，念诵十万遍听之精髓，就能听到一切声音的差别。这是耳之现量了知。应作金刚语之观想。嗡 班匝 嘎尔巴 斯当 斯 吽（藏文，梵文天城体：वज्रगर्भस्तम् सि हो，梵文罗马拟音：vajra-garbha-stam-si-ho，金刚藏 斯当 斯 吼）。一切鼻根，都干燥或研磨成粉末，与精华之心髓相混合，与各种气味相混合，念诵十万遍觉受之精髓，就能获得鼻之现量了知。应执持金刚语。嗡 班匝 纳玛 斯 吽（藏文，梵文天城体：वज्रनमसि तं हुं，梵文罗马拟音：vajra-nama-si-tam-hūṃ，金刚 纳玛 斯 当 吽）。一切舌根，都干燥或研磨成粉末，与精华之心髓相混合，从各种味道中，念诵十万遍味之精髓，于能言说之舌之坛城中，于一肘见方之四方形的台子上，中央书写秘密金刚，周围以舌之莲花围绕，于舌上放射出语之光芒
English
By setting mindfulness manifestly, all phenomena that do not abide in objects, all phenomena that arise later, and all phenomena that arose earlier are manifestly known. Why is that? Because manifestly knowing is the cause of great wisdom. How is that? If one sets mindfulness manifestly that all phenomena are of the nature of illusion, then one knows the nature of phenomena that has become manifest without perversion. If the nature of phenomena becomes manifest without perversion, then that itself is the great wisdom that does not abide. Therefore, those who manifestly know should apply their minds with manifest mindfulness, so it is said. And the great sages of manifest knowledge and wisdom said this: Blessed One, manifest knowledge is our commitment. Blessed One, please explain our commitment. The Blessed One said: Great Vidyadharas, the cause of great wisdom, manifest knowledge, should be known in five ways. From all the sense faculties of the eyes, grind them finely into powder. Mix them with the essence of the heart. Recite the essence of seeing a hundred thousand times. Then all will be seen without exception. This is the manifest knowledge of the eyes. The words spoken by the Vajra tongue, should be spoken at all times or constantly. Oṃ Vajra-cakṣu-garbha-vidyā-hūṃ (藏文，梵文天城体：वज्रचक्षुगर्भविद्याहुं，梵文罗马拟音：vajra-cakṣu-garbha-vidyā-hūṃ，Vajra Eye Essence Knowledge Hūṃ). All the sense faculties of the ears, grind them into powder. Mix them with the essence of the heart. Recite the essence of hearing a hundred thousand times. Then all the distinctions of sounds will be heard. This is the manifest knowledge of the ears. One should contemplate the Vajra words. Oṃ Vajra-garbha-stam-si-ho (藏文，梵文天城体：वज्रगर्भस्तम् सि हो，梵文罗马拟音：vajra-garbha-stam-si-ho，Vajra Essence Stam Si Ho). All the sense faculties of the nose, dry them or grind them into powder. Mix them with the essence of the heart. Mix them with various scents. Recite the essence of feeling a hundred thousand times. Then the manifest knowledge of the nose will be obtained. One should hold the Vajra words. Oṃ Vajra-nama-si-tam-hūṃ (藏文，梵文天城体：वज्रनमसि तं हुं，梵文罗马拟音：vajra-nama-si-tam-hūṃ，Vajra Nama Si Tam Hūṃ). All the sense faculties of the tongue, dry them or grind them into powder. Mix them with the essence of the heart. From the best of tastes, recite the essence of taste a hundred thousand times. In the mandala of the speaking tongue, on a square platform of one cubit, in the center write the secret Vajra, surround the edge with a lotus of tongues, on the tongue radiate the light of speech.