Tibetan
་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེ་སྐུ་གདུང་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཁམས་རྨང་གི་རི་རབ་ལ། །གཟུགས་ཁམས་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་བརྟན། །གཟུགས་མེད་བུམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། །གདུང་ཆེན་ཆོས་སྐུར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་མེ་ཆུ་ས་རླུང་རྣམས། །རྨང་གཞི་རི་རབ་ རྟེན་དུ་སྣང་། །བང་རིམ་རི་བདུན་བཅས་པ་རྣམས། །དེ་ཉིད་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་བརྟན། །རི་བོ་བུམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། །འདི་ཡང་ཆོས་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད། །སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འཛུགས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་རྨང་རྟེན། །འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཁྲི་འཕང་བརྟན། །ཡན་ལག་དང་པོ་བུམ་རྟེན་བཅས། །ལྕང་ལོ་ཅོད་པན་ཕྲེང་བས་བཀླུབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེས་ཤི་བ་ཡོངས་སུ་སློང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །རོ་ཡི་སྒྲུབ་ལུགས་ཆེན་པོ་ནི། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་རྣམས་སུ། །རོ་ཡི་རྫས་རྣམས་བཙལ་ནས་ཀྱང་། །འདོད་པ་བསྒྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ། །རོ་ཡི་སྟེང་དུ་གནས་ནས་ནི། །རོ་ཡི་གཉེན་པོར་བདག་བསམས་ནས། །རོ་སྔགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཟླས། །རོལ་བཀྲག་དང་མདངས་བྱུང་ན། །གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཏིང་འཛིན་བྱ། །རོ་ནི་འགུལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །གསེར་འགྱུར་རྩིས་ནི་བྱུག་པར་བྱ། །རོ་ཡི་ཡན་ལག་ཀུན་བཅིངས་ནས། །སྔགས་ནི་དག་པར་བཟླས་པར་བྱ། །རོ་ཉིད་ལངས་པར་གྱུར་པ་དང་། །རོ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པར་བྱེད། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །དེ་ཚེ་རོ་ཡི་ལྕེ་བཅད་ནས། །རོ་ལ་བརྡབས་ན་གསེར་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡི། །རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར། །ལྕེ་བཅད་རལ་གྲི་མཚོན་ཆ་དེས། །རོ་ཡི་བྷན་དྷ་བཅད་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྫས་འགྲུབ་སྟེ། །བྷན་དྷ་གོ་རུ་བཟུང་ནས་ནི། །ལྕེ་ཡི་རལ་གྲི་ཐོགས་ནས་ནི། །ལྷ་མིན་གཡུལ་ཡང་བཟློག་པར་འགྱུར། །རོ་ལངས་གྲུབ་པའི་རྐང་མགྱོགས་ནི། །དཔག་པའི་ཚད་ལས་འདས་པ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་བཞིས། །ཕྱོགས་བཞི་དག་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས། །དུས་གཅིག་མདའ་ཡི་རྒྱང་འཕངས་ནས། །མདའ་ནི་ས་ལ་མ་འབབས་པར། །བཞི་ཀ་བར་སྣང་ལས་བླངས་ནས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་སྐོར། །སྐྱེས་བུ་ལག་ཚོད་མ་ ཡལ
Chinese
又，心之金刚藏入于名为身舍利相续之三摩地，如是说：欲界基之须弥山，色界阶梯千层稳，无色宝瓶为依宝瓶具，大种法身恒常住。如是说。之后，心之金刚又如是说：虚空火水土风等，基石须弥为所依显，阶梯七山具足者，彼即阶梯千层稳，山王宝瓶为依宝瓶具，此亦法身相续不断。心之金刚又如是说：建立支分四基石，轮涅聚千层稳，第一支分宝瓶具，柳枝宝冠花鬘覆。如是说。之后，心之金刚藏入于名为起尸之三摩地。起尸之大修法，于大尸林之处所，寻觅尸体之物后，以转变欲乐之明咒加持。于尸体之上安住后，自思为尸体之仇敌，尸咒相续不断念诵。若生光彩与光泽，是为成就之征兆，相续不断修禅定。尸体若动摇，则涂抹点金术之药。尸体之肢体全部捆绑后，明咒清净念诵之。尸体若站立，则尸体示现神通。具足苦行之士夫，彼时割断尸体之舌头后，击打尸体则变为黄金。如是随欲乐，以缘起转变则如是变。割舌之宝剑兵器，割断尸体之班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），随欲乐之物成就，手持班杂咕噜后，手持舌头之宝剑，亦能遮止天魔之战。起尸成就之足速，超越度量之限度，具足勇力之士夫四人，面向四方，同时射箭之远，箭未落地之前，四者于虚空中取箭后，刹那间绕行世界。士夫之技巧不失
English
Furthermore, the Vajra Essence of Mind entered the Samadhi called the Continuous Embodiment of Relics, and spoke thus: "Upon the Mount Sumeru, the foundation of the desire realm, the thousand-tiered levels of the form realm are stable. The formless vase is the support, complete with a vase. The great lineage continuously abides as the Dharmakaya." Thus he spoke. Then, the Vajra of Mind spoke again thus: "Space, fire, water, earth, and wind, appear with Mount Sumeru as their foundation. Those with the seven mountain tiers, that very same thousand-tiered level is stable. The mountain king, the vase support, complete with a vase, this too is the continuous Dharmakaya." The Vajra of Mind spoke again thus: "The four limbs of establishment are the foundation. The great wheel of assemblies, a thousand tiers stable. The first limb is complete with a vase support, covered with willow branch chaplets and garlands." Thus he spoke. Then, the Vajra Essence of Mind entered the Samadhi called the Complete Awakening of the Dead. The great method of corpse practice is as follows: In the great charnel ground places, even after searching for the substances of corpses, apply the mantra that transforms desire. Remaining upon the corpse, thinking of oneself as the enemy of the corpse, recite the corpse mantra continuously. If radiance and luster arise, it is a sign of accomplishment. Continuously practice Samadhi. When the corpse moves, apply the gold-transforming medicine. After binding all the limbs of the corpse, recite the mantra purely. When the corpse stands up, the corpse will display magical powers. A person endowed with asceticism, at that time, after cutting off the tongue of the corpse, striking the corpse will turn it into gold. Likewise, according to whatever desire, if transformed by conditions, it will transform accordingly. With the tongue-cutting sword weapon, cut the corpse's bhandha (Bhandha, बन्ध, bandha, bond), and whatever desired substance is accomplished. After holding the bhandha guru, holding the tongue-sword, one can also avert the war of gods and demons. The speed of the feet of an accomplished risen corpse is beyond measure. Four men endowed with strength, facing the four directions, simultaneously shoot arrows far away. Before the arrows fall to the ground, all four take the arrows from the sky, and in an instant, circle the world. The skill of the man does not fail.
Tibetan
་བར། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་སུ་སླེབས། །རོ་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རོ་ལངས་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་ནས་ཀྱང་། །ཏིང་འཛིན་རེད་པར་གྱུར་པ་ན། །ཕན་ཚུན་གྱ་གྱུའི་ཐབས་ཚུལ་དུ། །རྡོ་རྗེ་སྐས་ལ་བགྲོད་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སོང་ནས་ཀྱང་། །སྣང་སྲིད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་བལྟ། །དེས་ནི་སེམས་ཡུལ་ཡངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱ་མཚོ་རྡོ་རྗེས་གཏམས་པར་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བགྲོད་ནས་ནི། །རྒྱ་མཚོར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེས་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེ་ཐོགས་མེད་རླུང་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་དག་གི་ལིངྒ་ལ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །བསྒོམ་ཏེ་ཏིང་འཛིན་རྟས་པ་དང་། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་དུ་བགྲོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེས་ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་དག་གི་ལིངྒ་ལ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །བསྒོམས་ཏེ་ཏིང་འཛིན་རྟས་པ་དང་། །མུན་པའི་གནས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེས་སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་གཞིལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྡིགས་མཛུབ་རྩེ་མོ་ ལ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་འབར། །བསྒོམས་ཏེ་ཏིང་འཛིན་རྟས་པ་དང་། །ཆུ་རྒྱུན་བབས་ཏེ་གཞིལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེས་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་མར་འཕེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་འཁོར་ཡུག་བཅས། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམས་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་རྩལ་ཅན་རབ་སྦྱང་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ
Chinese
。在那之后立即到达该处。据说，从尸体中产生所有欲望，这是过去、现在、未来诸佛所说的。如是说。这是修持起尸法的等持。然后，那位菩萨金刚藏进入名为金刚虚空阶梯的等持，并说了这样的话：将虚空观想为金刚，当等持变得稳固时，以相互交替的方式，行走在金刚阶梯上，到达虚空的境界后，观看显现世间界。这样心境就会变得开阔。如是说。然后，那位菩萨金刚藏进入名为镇压大海的等持，并说了这样的话：当大海被金刚充满时，等持变得清晰，行走在大海中，将居住在大海中的众生，用等持金刚来救度。如是说。然后，那位菩萨金刚藏进入无碍风月坛城，并说了这样的话：在清净的虚空林伽中，观想月亮坛城位于中央，当等持稳固时，可以行走于所有净土。如是说。然后，那位菩萨金刚藏进入名为太阳普照的等持，并说了这样的话：在清净的虚空林伽中，观想太阳坛城位于中央，当等持稳固时，可以消除所有黑暗之处。如是说。然后，那位菩萨金刚藏进入名为摧毁劫末之火的等持。瑜伽士的期克印手势顶端，月亮坛城发出明亮的光芒，观想并使等持稳固，降下水流来摧毁它。如是说。然后，那位菩萨金刚藏进入名为将千世界抛向远方的等持，并说了这样的话：在瑜伽事业的坛城中，观想具有周围环境的千世界非常清晰，为了充分训练有力的等持，在虚空界中。
English
Thereafter, one immediately arrives at that place. It is said that all desires arise from a corpse, as stated by the Buddhas of the three times. Thus it was said. This is the samadhi for accomplishing the Vetala practice. Then, that Bodhisattva Vajragarbha entered the samadhi called Vajra Sky Ladder and spoke these words: Having meditated on the sky as vajra, when the samadhi becomes firm, in an alternating manner, walking on the vajra ladder, having gone to the realm of the sky, look upon the phenomenal world. By this, the mind's scope becomes vast. Thus it was said. Then, that Bodhisattva Vajragarbha entered the samadhi called Subduing the Great Ocean and spoke these words: When the ocean is filled with vajra, the samadhi becomes clear, walking in the great ocean, may all sentient beings dwelling in the ocean be liberated by the samadhi vajra. Thus it was said. Then, that Bodhisattva Vajragarbha entered the unimpeded mandala of wind and moon and spoke these words: In the lingam of the pure sky, with the mandala of the moon dwelling in the center, having meditated and stabilized the samadhi, one should travel to all buddha-fields. Thus it was said. Then, that Bodhisattva Vajragarbha entered the samadhi called the Sun Shining Forth and spoke these words: In the lingam of the pure sky, with the mandala of the sun dwelling in the center, having meditated and stabilized the samadhi, all places of darkness are dispelled. Thus it was said. Then, that Bodhisattva Vajragarbha entered the samadhi called Crushing the Fire of the End of the Aeon. On the tip of the yogi's threatening gesture, the mandala of the moon blazes with bright light, having meditated and stabilized the samadhi, causing a stream of water to fall and crush it. Thus it was said. Then, that Bodhisattva Vajragarbha entered the samadhi called Throwing a Thousand Worlds Far Away and spoke these words: In the mandala of yogic activity, having meditated very clearly on the thousand worlds with their surrounding environment, in order to fully train the powerful samadhi, in the realm of space.