Tibetan
ལ་གྲི་ཡིས། །ཕྲག་དོག་མཚོན་ཆ་གསིབས་གྱུར་ནས། །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་ཡེ་ཤེས་འབར། །དེ་ལྟར་གསལ་བར་གྱུར་བ་ན། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཚིག་འདི་བརྗོད། །ཨེ་མའོ་ཕྲིན་ལས་ཐ་ཚིག་ལས། །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་འོད་འབར་བས། །དོན་དུ་མི་གཏོང་གཞི་བསྐྱེད་དེ། །ཕྲིན་ལས་གདུང་ཆེན་རྒྱུད་མཉམ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཉི་གསལ་སྤྲིན་བསྒྲིབས་ལྟར། །རྒྱུ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་འོད་ཆེན་ ནུབ་མ་ཁད། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཡེ་ཤེས་མཚོན་ཆའི་འོད་འཕྲོས་པས། །གཉེན་པོས་འཇོམས་པའི་ཐབས་ཆེན་ལས། །བསྐང་ངོ་བསྐལ་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །གསང་བ་དོན་གྱི་རྫས་མཆོག་འདིས། །ཕྲིན་ལས་བསྐལ་པའི་ཐུགས་དམ་རྣམས། །སྐོངས་གྱུར་བསམ་པའི་དོན་དུ་སྦྱང་། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀརྨ་ས་མ་ཡ་ཧོ། །དེ་སྐད་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ནས་ཀྱང་། །ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཡི་ཚུལ་ཕྱག་སྦྱར། །དེས་ཀྱང་སྐོང་བའི་ལས་ཆེན་འགྲུབ། །མན་ངག་ཐབས་ཀྱི་དོན་མཆོག་ནི། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ལས། །གང་དག་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལ། །མན་ངག་ཐབས་མཆོག་ལྔ་ཡིས་བསྐང་། །ཉམས་པ་ཆེན་པོར་ལྟུང་འགྱུར་ན། །བླ་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་དག །རྒྱལ་པོ་དགུ་ཡི་སྤྱན་ལམ་དུ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དགུ་བརྩམ་ཞིང་། །མཆོག་ཆེན་དགུ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད། །རང་གི་གཟུངས་མ་གང་ཡིན་པ། །བླ་མ་དགུ་ལ་གཟུངས་མར་དབུལ། །དེ་བཞིན་རྩ་བ་ཡན་ལག་དང་། །ཟླ་དང་ཞར་ལས་ཉམས་པ་ལ། །སྒྲུབ་པ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས། །བདུན་ནམ་ལྔ་འམ་གསུམ་མམ་གཅིག །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བྱས་ན། །དེས་ནི་སྐོངས་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །བསྐང་བའི་ཡུལ་ཡང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་མཐའ་དག་ཀྱང་། །མདོ་རུ་བསྡུ་ན་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་དང་། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་འདི་ལྔ་དག །རྩ་བར་གྱུར་བའི་དོན་གྱིས་ན། །གཞི་ཡང་ཐམས་ཅད་འདིས་བསྒྱུར་བས། །ཉམས་དང་མ་ཉམས་ཐ་ཚིག་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་སྤོང་ལེན་ཐམས་ཅད་རྣམས། །འདི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རིག་བྱ་སྟེ། །རྒྱུ་ཉིད་རྒྱུར་བཏགས་དབང་གིས་ན། །བསྒྱུར་བས་དུག་འགྱུར་སྨན་ཆེན་ལྟར། །དེ་ཉིད་ཐ་ཚིག་བཙན་པོར་བསྒྱུར། །འདུལ་བའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་། །པདྨོར་ལས་ལྔའི་རིགས་སུ་འདུས། །དེ་དག་ཐུགས་དམ་མཆོག་ཉིད་ཀྱང་། །རྣམ་ལྔར་འདུས་པར་བསྟན་པ་ལ། །རྟོགས་ནས་བསྲུང་བསྒྲུབ་དམ་བཅས་པ། །སོ་སོར་འགལ་ཞིང་ ཆག་ཉམས་ན། །སོ་སོ་ཉིད་དུ་བསབ་པར་བྱ། །སྐུ་ཡི་ཆགས་ཉམས་གནས་སུ
Chinese
拉吉（la gri）以，嫉妒武器隐没后，金刚宝剑智慧燃，如是显明成为时，瑜伽士说此语：诶玛吙，事业誓言中，金刚宝剑光芒燃，不虚作基生起故，事业大种续平等，如若日光明云蔽，从因所变自性中，金刚大光未没落，于行蕴之刹土中，智慧武器之光芒照，以对治摧毁之大方便，圆满劫之誓言令圆满，以此秘密义之胜物，事业劫之诸誓言，令圆满，修持为意之义。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎玛 萨玛雅 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀརྨ་ས་མ་ཡ་ཧོ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत कर्म समय हो，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata karma samaya ho，汉语字面意思：嗡，一切，如来，业，誓言，吽。）如是语出词句后，身体手印之姿势，以此亦成圆满大事业。口诀方便之胜义者，根本支分彼等中，何者变为已失坏，以口诀胜妙五者令圆满。若堕入大失坏中，成为上师之士夫们，于九王之眼前，修作九大事业，行持九大胜之苦行。自己之明咒为何者，供养九上师为明咒。如是根本支分与，月与残损所失坏，修作义之差别等，七或五或三或一，如次第作结合后，彼即成为圆满之殊胜。圆满之境亦五种，善逝诸佛一切亦，若摄于经则五种，愚痴嗔恚慢与，贪欲嫉妒此五者，以成为根本之义故，基亦一切以此转，失坏与未失坏誓言与，受用舍取一切诸，当知此为因，以因即立为因之力，以转变如毒转为大药，彼即转为强力誓言。以调伏力之差别故，如是金刚珍宝与，莲花业五族中摄。彼等誓言胜妙亦，于示现摄为五种中，了悟后守护修持立誓，各自相违且，断裂失坏时，当于各自中弥补。身之断裂失坏于处所
English
Lajri, after the weapon of jealousy was concealed, the vajra sword of wisdom blazed. When it became so clear, the yogi spoke these words: Emaho, from the vows of activity, the vajra sword blazes with light. Because it does not waste the foundation, the lineage of great activity is equal. If the sun is obscured by clouds, from the nature of the cause, the great light of the vajra does not fall. In the realm of the aggregate of formation, the light of the weapon of wisdom shines. From the great means of subduing the enemy, fulfill the vows of the kalpa. With this supreme substance of secret meaning, all the vows of the kalpa of activity, fulfill and practice for the meaning of thought. Om Sarva Tatagata Karma Samaya Ho. After speaking these words, the gesture of the body's mudra, even this accomplishes the great task of fulfillment. The supreme meaning of the method of oral instruction is that among the root branches, whatever has become damaged, is fulfilled by the five supreme methods of oral instruction. If one falls into great damage, the beings who have become lamas, in the presence of the nine kings, perform nine great practices and practice the asceticism of the nine great ones. Whatever one's own mantra is, offer it as a mantra to the nine lamas. Likewise, the root branches and the loss from the moon and disability, the differences of the meaning of practice, seven or five or three or one, after combining them in order, it becomes the supreme of fulfillment. The object of fulfillment is also fivefold, all the Sugatas and Buddhas, if summarized in the sutra, there are five types: ignorance, hatred, pride, desire, and jealousy. Because of the meaning of becoming the root, the basis is also transformed by this. Loss and non-loss, vows, enjoyment, abandonment, and acceptance, all of these should be known as the cause. Because of the power of establishing the cause as the cause, by transforming it, like poison turning into great medicine, it transforms into a powerful vow. Because of the difference in the power of taming, likewise, vajra, jewel, and lotus are included in the five families of karma. These supreme vows are also shown to be included in five types. After realizing, protecting, practicing, and vowing, if they contradict each other and break down, they should be compensated in each one. The breakdown of the body is in the place
Tibetan
་གཞུག །གསུང་གི་འགལ་འཁྲུལ་སོ་རུ་བསབ། །ཐུགས་ཀྱི་འགལ་འཁྲུལ་གསོར་མེད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐ་ཚིག་ལ། །བསྐངས་པས་སྐོངས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །རྟགས་ཆེན་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རིག་འཛིན་གྱི། །གདུང་ཆེན་དག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཤ་རི་རམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །ཐམས་ཅད་ལྟས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཤེལ་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ནང་དུ། །དག་པར་བཅུག་སྟེ་བཙས་པ་ལས། །ཉམས་པའི་ཆད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། །ཁ་དོག་གནག་ཅིང་འབྲོས་པར་འགྱུར། །ཉམས་པ་སྐོངས་སམ་སོར་ཆུད་ཅིང་། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན། །ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་འཚེར་བར་འགྱུར། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཚེ། །གྲངས་མང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གནག་གམ་མི་གསལ་ན། །སྨྱུར་ཏེ་བསྒྲིམས་ནས་བསྐོར་བཟློག་བྱ། །འོན་ཏང་ཉམས་པ་མི་ཕོག་ཅིང་། །དེ་དག་སོ་རུ་གསོ་བ་ན། །རྟགས་ཆེན་འདི་ནི་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །འདི་དག་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ནས་ནི། །དཀར་ལ་འཚེར་བར་གྱུར་པ་ན། །རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉམས་པ་རྣམས། །སྐོངས་ཏེ་སོར་ཆུད་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཀྱི་གཙོར། །སྦྱོང་དང་སྐོང་བའི་ལས་རྣམས་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་དང་། འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པའི་བདུད་ཀྱི་སྡེ་པ་ལས་ལྷའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་འཕགས་པའི་རིགས་འཛིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་བདག་པོ་ལྷ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཀའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འཁོད་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་བྲམ་ཟེ་ཐོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལྟར་མ་བགྱིས་ན་མ་དད་མ་གུས་འགལ་འཁྲུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཚད་པའི་སྐྱེ་གནས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་ བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཆད་པའི་སྐྱེ་གནས་འདྲི་བ་ལེགས་ཀྱིས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །རྩ་བ་ཡན་ལག་འདི་དག་ལས། །གལ་ཏེ་ཞིག་གམ་ཉམས་གྱུར་ན། །རྣལ་འབྱོར་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལས། །ལུང་གི་གསང་སྒོར་ཞུགས་པའི་ཚེ། །དོན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཐ་ཚིག་བྱིན་བརླབས་ནས། །ལྕེ་ལ་དམ་ཚིག་ཆུ་བཞག་པ། །དམྱལ་བ་རྡོ་རྗེར་དམོད་བཙུགས་ནས། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་བྱས་པ་དེ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་ནས་ཀྱང་། །ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་མགོ་དགུ་
Chinese
ཞུག །語之違犯當懺悔，意之違犯無可救。金剛心要之誓句，圓滿彌補已成辦，此等大相如下示：諸佛如來持明者，廣大傳承所生之，名為舍利讓之物，示現一切諸徵兆。置於水晶寶瓶內，清淨安放而生者，若有毀損墮罪時，色澤變黑而遁逃。彌補恢復諸毀損，若未違越諸誓句，色澤潔白而明亮。若生殊勝之功德，數量增多且廣大。若有變黑或不明，當速緊持作迴遮。然則不犯諸毀損，彼等如是而恢復，此等大相當依止，此等審慎觀察後，若已轉為白且亮，根本支分諸毀損，彌補恢復是其相。是故瑜伽事業主，淨治彌補諸事業。薄伽梵薩埵金剛如是語，彼時聚集之眷屬，從魔之部類轉為天族，如來之眷屬，執持聖種姓，五毒之主五大天等，堪為法器而加持安住。一切貪欲之主金剛婆羅門顱器者等如是請問：薄伽梵不依教奉行，不信不敬成違犯，其等墮罪之生處及異熟果將如何？祈請為我等廣說。薄伽梵薩埵金剛開示：貪欲之主等，汝等詢問違越誓句之墮罪生處甚善，諦聽我將宣說令汝等心滿意足。根本支分此等中，若有毀壞或衰損，瑜伽事業之初時，趣入續部之密門，具德之上師以，金剛誓句作加持，舌上安立誓句水，以金剛地獄作詛咒，字成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），融入心之中央後，鐵之罪障九個頭
English
May it remain. Transgressions of speech should be confessed, but transgressions of mind are beyond remedy. On the Vajra Essence's samaya, by fulfilling, it becomes fulfilled. Such great signs are as follows: From the great lineages of the victorious Buddhas and Vidyadharas, that which is called 'Sharirama' shows all signs. When placed purely inside a crystal vase and produced, if there is a fault of deterioration, the color becomes dark and flees. Deterioration is replenished or restored. If the samaya is not broken, the color becomes white and radiant. When excellent qualities arise, the number increases greatly. If it is dark or unclear, quickly hold it tightly and reverse it. However, if deterioration does not occur and they are restored separately, this great sign should be relied upon. After examining these very carefully, if it becomes white and radiant, the deteriorated roots and branches are a sign of replenishment and restoration. Therefore, the chief of yoga activities should perform the activities of purification and fulfillment. Thus spoke the Bhagavan Vajrasattva, and from the assembly gathered there, the class of demons transformed into the class of gods, the retinue of the Buddha, holding the noble lineage, the lords of the five poisons, the five great gods, and so forth, were blessed to be suitable vessels for the teachings and remained. The chief of all desires, Vajra Brahmin Skull-Bearer, and others, requested thus: "Bhagavan, if we do not act according to the teachings, and become unfaithful, disrespectful, and transgressive, how will the place of origin and the ripening of the penalty be? Please explain this extensively to us." The Bhagavan Vajrasattva replied: "Lords of desire and others, it is excellent that you ask about the place of origin of the penalty for breaking the samaya. Listen, I will explain it to your satisfaction. From these roots and branches, if there is destruction or deterioration, at the beginning of yoga activities, when entering the secret door of the tantras, the qualified lama, having blessed the Vajra samaya, places the samaya water on the tongue, curses with the Vajra Hell, and the letter becomes Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), dissolving into the center of the heart, the iron sin with nine heads.