Tibetan
ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀུན་རྒྱལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག །ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ཉིད་ལ་རྫོགས། །ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །རྒྱུན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེས་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །རྒྱུན་གྱི་རྒྱུན་དུ་མི་གཅད་པ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་དང་ཉི་ཚོད་ལ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་བསྐྱེད་ཚོགས་སྦྱར་ལ། །ཕུད་ལྷག་བཅས་སྦྱར་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་དོན་ལ་ཉེ་བའི་ལམ། །བསོད་ནམས་བསྐྲུན་པར་དེ་མྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོགས་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་དེས་ནི། །ཡང་དག་ཚོགས་ཆེན་ཅི་འདྲ་བ། །མཆོག་གི་བདེ་བ་དམ་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ཆེན་པོར་དེ་ཉིད་འགྱུར། །འཇུག་སྒོ་སྤྱོད་དང་ལྟ་བ་མཐུན། །ཐམས་ཅད་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྡན་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཛའ་འཕྲོད་སྨན་དང་དགྱེས་སྦྱོར་ལྡན། །ལྷ་དང་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་རིལ། །མ་ལུས་ཚོགས་པས་ཆོས་འདི་སྤྱད། །སྐད་ཅིག་ཡུད་དམ་ཐང་ཅིག་གམ། །ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་རེ་འམ། །ལྷ་ཡི་ཉི་མ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི། །ཚོགས་ལ་བབ་པའི་དུས་འདི་དག །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ཆེན་ཡིན། །ཇི་ལྟར་འབྱོར་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གཙང་མའི་ཁ་ཟས་འབྱུང་པོ་ལ། །རྣམ་རྟོག་རྟོག་བྲལ་རྒྱལ་བ་ལ། །ཇི་ལྟར་འབྱོར་བཞིན་ནན་ཏན་བྱ། །བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི། །སྐྱོན་བཞི་པོ་དག་སྤངས་ནས་ནི། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཚུལ་ལྡན་པས། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་དང་མིག་ལྟ་བུར། །གདུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཉེར་བཞག་སྟེ། །ཇི་བཞིན་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྦྱར། །ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་བྱ་བ་དང་། །བགེགས་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། །དོན་གྲུབ་ཤི་བ་གསོ་བའི་ཕྱིར། །ལས་འདིར་ སྤྱད་པར་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཚོགས་འདི་བློ་ཆུང་གསར་ཞུགས་པའི། །མདུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་མི་རིགས། །རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཅིས་འདུལ་དེ་ལྟར་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱར། །དེས་ན་ལས་འདི་ཁྱད་པར་ཡང་། །ཚོགས་ལ་ཚོགས་བསྐྱེད་སྒྲིས་སྦྱངས་ཏེ། །བསྙེན་པ་དག་ལ་གོམས་བྱས་ནས། །བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེ་འདས་པ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་པར་གྱུར་པ་དང་། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔགས་ཟབ་མོ་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་ལགས་པ་བདག་ཅག་གི་རིག་པ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་རབ་ཏུ་སྤྱད་པར་དཀའ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་མེ་དང་འདྲ་སྟེ། མེ་ནི་རྒྱུན་དུ་བཅངས་ཤིང་སྤྱད་ལེགས་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་སྤྱད་དུ་ཡོད་དོ། །མེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱད་ན་མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྲེགས། །ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་ཡང་བསྲེགས། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྲེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་འདི་ནི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆུ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང་སྤྱད་ལེགས་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དེར་སྤྱད་དུ་ཡོད་དེ། ཆུ་ལ་དགའ་བ་དེར་ཐར་ཆུ་ཆེན་པོ་ལ་འབོགས་པར་ནུས་སོ། །ཆུའི་རང་བཞིན་དང་ཐབས་ལ་མ་གོམས་པས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་གཡེང་ཞིང་འཆི་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་གཅན་གཟན་གདུག་པ་ཅན་དང་འདྲ་སྟེ། གཅན་གཟན་གྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྲོག་གཅོད་ པར་བྱེད་པ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་བཞིན་དུ་དབང་དུ་འདུའོ། །ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སྦྲུལ་གྱི་མགོ་ལ་འདུག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྦྲུལ་གྱི་མགོ་ལ་འདུག་པའི་ནོར་བུ་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་ནི་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་སྤྱད་དུ་ཡོད་ལ། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་ནི་འཚོ་བའི་སྲོག་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སྤྱད་པར་དཀའ་བས་སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན་ཡང་སྤྱད་ཉེས་པའི་ལོག་པའི་ལམ་པ་ཅན་མང་པོར་བྱུང་ངོ་། །དོན་དང་ལམ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུས་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང་སྤྱད་ལེགས་ན་མ་ནོར་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་མང་པོར་བྱུང་བས་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་སྤྱད་པའི་ཐབས་ལ་ཡོངས་སུ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་སྔགས་ལོག་པའི་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་གང་ལགས། སྤྱད་ལེགས་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་གང་ལགས། །བདག་ཅག་ལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
如此谕示：一切法皆具胜者之自性，胜者显现于身语意之中。身语意与手印，皆圆满于文字之行列。文字手印之坛城等，应恒常修持。由此获得恒常之等持，恒常不断绝。于金刚、虚空与日影之中，生起文字之集合，并加以组合。以上好之物与剩余之物一同组合，即是如此。此乃趋近实义之道，能迅速创造福德。以此圆满之会供之因，无论何种真实之大集会，皆能转变为殊胜之安乐与彼之伟大。入门、行持与见地相符，一切皆融为一体。具备因与缘，圆满具足，具备友善、医药与喜悦之结合。天神、持明者、瑜伽士等，无余之会众皆应享用此法。无论是刹那、片刻或瞬间，或是短暂之日夜、每月，天神之吉日，此降临于会众之时刻，乃是加持之盛大时刻。无论如何获得之资具，以内外之差别，对于清净之食物、五大元素，对于有分别念与无分别念之胜者，皆应如所能般尽力而为。断除自、他、二者与不为佛法之四种过失，具备与此相反之行持。视瑜伽如心与眼，怀着渴望之念，如实地结合所欲。为了亲近诸神、平息邪魔、成就事业、复活死者，应极其珍惜在此事业中运用。此会供不应在新入门之智慧浅薄者面前宣说。一切物品与资具，应以何种方式调伏，便以力量结合之。因此，此事业亦是特别的，于会供中生起会供，加以练习。透过修持，便能使果达到究竟。如是谕示。大续之王《金刚布置一切集合智慧经》中，瑜伽安乐会供之章节，即第六章节。之后，语狮子心之金刚，进入名为“宣说逝去”之等持。之后，于等持中
English
Thus it was declared: All dharmas possess the nature of the Victorious Ones, the Victorious Ones manifest in body, speech, and mind. Body, speech, mind, and mudras are all perfected in the rows of letters. The mandalas of letters and mudras, etc., should be constantly practiced. By this, one obtains constant samadhi, which is never interrupted. In vajra, space, and the shadow of the sun, generate the collection of letters and combine them. Combine the best and the remaining together, just like that. This is the path close to the meaning, it quickly creates merit. By this cause of the complete gathering, whatever the true great assembly, it transforms into supreme bliss and its greatness. Entrance, conduct, and view are in harmony, everything becomes one. Possessing cause and condition, perfectly complete, possessing friendliness, medicine, and joyful union. Gods, vidyadharas, yogis, etc., all the assemblies without exception should enjoy this dharma. Whether it is a moment, a short time, or an instant, or a short day and night, or a month, the auspicious day of the gods, this moment of descending upon the assembly, is a great moment of blessing. Whatever resources are obtained, with the distinction of inner and outer, for pure food, the five elements, for the Victorious Ones with and without conceptual thought, one should do one's best as much as possible. Abandon the four faults of self, other, both, and not for the sake of the Dharma, possessing conduct contrary to this. Regard yoga as the heart and eyes, cherishing the thought of longing, truly combine what is desired. In order to be close to the gods, pacify the demons, accomplish the purpose, and revive the dead, one should cherish using this action in this task. This gathering should not be spoken in front of those of little wisdom who are newly entered. All objects and resources, in whatever way they can be subdued, combine them with strength. Therefore, this action is also special, generate gathering upon gathering in the assembly, practice it. Through practice, one can bring the fruit to completion. Thus it was declared. In the great king of tantras, the "Vajra Arrangement of All Gathered Wisdom Sutra," the chapter on the gathering of yoga bliss, is the sixth chapter. Then, the Lion of Speech, Vajra of Mind, entered into the samadhi called "Expressing the Past." Then, in samadhi.
Chinese
从……中生起，大集会的众等如是禀白道：世尊，修持甚深真言的过患与功德为何？已显现在我等的智慧中。此后，世尊又开示道：大集会的众等，要知道甚深真言的意义是极难修持的。那是什么缘故呢？真言的集合极其像火，火若经常持有并善于使用，就能如所希望的那样经常使用。火本身若不如法使用，就会变成大火堆，烧毁修持者自身，也烧毁房屋，一切物质也都将被烧毁。同样，这真言就像水，水若以方法掌握并善于使用，就能如所希望的那样在喜悦之处使用，能在喜悦之处注入大解脱之水。若不熟悉水的自性和方法，修持者就会散乱并死亡。此外，这大真言就像凶猛的野兽，野兽会夺取其他众生的性命，但若精通方法，就能如所喜悦的那样被驯服。若不以方法掌握，就会夺取性命。此外，这大真言就像位于蛇头的如意宝珠，蛇头上的宝珠若以方法完全掌握，就能被驯服和使用，若不以方法掌握，就会与生存的性命分离。因此，这大秘密极难修持，所以在以前的时代，也出现过许多因修持不当而误入歧途的人。精通意义和道路的人，若以方法掌握并善于使用，也会有许多人进入不错误的道路，所以大集会的众等，要完全精通修持的方法。如是开示后，大集会的众等如是禀白道：世尊，从真言的歧途产生的是哪些？从善于修持的方法产生的是哪些？请为我等广为解说。如是禀白后，世尊……
English
Arising from... , the great assembly of beings entreated thus: "Blessed One, what are the faults and merits of practicing the profound mantra? They have appeared in our wisdom." Then, the Blessed One spoke again: "Great assembly of beings, know that the meaning of the great secret mantra is extremely difficult to practice. Why is that? The collection of mantras is very much like fire. If fire is constantly held and used well, it can be used constantly as desired. If the fire itself is not used properly, it will become a great fire, burning the practitioner himself, burning houses, and all material things will be burned. Similarly, this mantra is like water. If water is mastered by method and used well, it can be used in the place of joy as desired, and it can pour great liberation water in the place of joy. If one is not familiar with the nature and method of water, the practitioner will be distracted and die. Furthermore, this great mantra is like a ferocious wild animal. A wild animal will take the lives of other beings, but if one is skilled in method, it can be tamed as desired. If it is not mastered by method, it will take life. Furthermore, this great mantra is like a wish-fulfilling jewel on the head of a snake. If the jewel on the head of a snake is completely mastered by method, it can be tamed and used, but if it is not mastered by method, it will separate from the life of existence. Therefore, this great secret is extremely difficult to practice, so in the past, there have been many who have gone astray due to improper practice. If those who are proficient in meaning and path master and use it well with method, many will also enter the path without error, so great assembly of beings, be completely proficient in the method of practice." After speaking thus, the great assembly of beings entreated thus: "Blessed One, what are the things that arise from the wrong path of mantra? What are the things that arise from the method of good practice? Please explain them to us extensively." After entreating thus, the Blessed One...