Chinese
其地则衰败。 如意宝因业力而低落， 舍弃自身应得的生计， 国王虽以权术而高升， 虽贪图丰厚的享受， 却无法获得，如丧生般。 有福之人的这些事情， 无福之人难以成办。 各种宝藏的房屋， 因变为国王的宝库， 故一切享用之门， 皆因内外苦行之差别。 九种珍宝的次第， 因各自的业力高低， 即使那个地方只有一个， 文书房九门各自享用。 若成为国王，则对这一切， 是行使权力的主人。 不住法界之自性， 若成为观视之境， 则因智慧才能之差别， 即使观视之境只有一个， 也从各自的入门处享用。 法界之自性虽一， 然才能高低有差别， 如数阶梯的横木， 于地与乘之差别中， 显现高低次第。 于平等之基一者上， 以顺与不顺之义， 譬如房屋多门般， 地与乘各自之门， 显现各自不顺。 于各自乘之门等上， 即使未修习进入等， 然于此处斩断一切之根， 一即是多，完全没有。 彼如山王或须弥山， 或如遍行者与童子， 所见所闻所说之差别， 就意义而言，是如此存在。 因此，一切诸法， 以此为根本之心， 以如虚空之譬喻象征， 当知一切之根本。 如是知晓之瑜伽士， 善于道之方便， 因迷路、寻路、得路， 故近路易得成就。 所得之路为何耶？ 乃瑜伽行之地， 为次第行过十地之故， 当说地之差别。 此之住处执持行之地， 以十一种相圆满。 于转变无定之地此， 有造作微细之行， 有仪轨表相执持与信欲， 有于善之希求五种瑜伽， 以入退堕落等， 周遍轮转而无定。 希求思惟之瑜伽士， 名为安住行之地， 所依为基础之地。
English
Its land is ruined. Like a wish-fulfilling jewel, diminished by karma, Having abandoned one's own destined livelihood, Though a king rises high through stratagems, And though one is fixated on great wealth, One cannot obtain it, as if deprived of life. These things of the fortunate, The unfortunate find difficult to accomplish. The houses of various treasures, Having become the treasury of the king, Therefore, all the entrances for enjoyment, Are due to the differences of inner and outer asceticism. The order of the nine kinds of jewels, Is due to the high and low of their respective karmic means. Even if there is only one place, The document room uses nine doors separately. If one becomes a king, then over all of that, One is the master who exercises power. The very essence of the non-abiding Dharma realm, When it becomes an object of observation, Then, due to the differences in the skill of wisdom, Even if there is only one object of observation, One uses all the separate entrances. Though the nature of the Dharma realm is one, There are differences in the height and lowness of skill, Like counting the rungs of a ladder, In the differences between the ground and the vehicle, Appearances are in high and low order. On the single basis of equality, Through the meaning of concordant and discordant, Like a house with many doors, The doors of the ground and the vehicle separately, Appear separately as discordant. On the doors of the respective vehicles, Even if one has not trained in entering, etc., Yet by cutting off the root of everything here, One is many, completely without difference. That is like a mountain king or Mount Meru, Or like a wandering ascetic and a youth, The differences in what is seen, heard, and spoken, In terms of meaning, it exists in that way. Therefore, all phenomena, Since this mind is the root of everything, Symbolized by the example of space, One should know the root of everything. The yogi who knows in this way, Is skilled in the means of the path, Because of losing the path, searching for the path, and finding the path, One easily attains accomplishment on the near path. What is the path that is attained? It is the ground of yogic practice, Because one progresses through the ten grounds in order, One should explain the differences of the grounds. This place, the ground of abiding and practicing, Is perfected by eleven aspects. On this ground of change and uncertainty, There is the practice of subtle artificiality, There is the holding of conduct and signs, and aspiration, There are five yogas of longing for virtue, With entering, retreating, falling, etc., Revolving everywhere and being uncertain. The yogi of aspiration and thought, Is called the ground of abiding and practicing, The reliance is the ground of the basis.
Tibetan
དི་ལ། །དང་པོ་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བསླབ་པ་སྦྱོང་དང་ངེས་པ་ལ། །དག་དང་མ་དག་གིས་སྤྱོད་པའོ། །བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་དང་པོ་པ། །གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །གལ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ས་འདི་ལ། །གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་ཏེ། །རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །གཅོད་སྦྱོང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ལེགས་ཉེས་སྟོབས་ཆེན་བྱེད་པའོ། །བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱིས་འདི་ལ། །གཡོ་དང་ཐོབ་དང་བརྟན་པའི་དྲོད། །དེ་བཞིན་རྟགས་ཆེན་གཡོ་བ་དང་། །ཐོབ་པ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག །བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་མཐར་འབྱིན་ཅིང་། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཡར་གསལ་བཞིན། །བསླབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །དོན་ལ་མི་སྐྲག་ངོ་མཚར་སྐྱེ། །དཔྱོད་སེམས་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་དེས། །ངན་སོང་མི་ལྡོག་དགོན་པར་འཇུག །བར་ཆད་དག་ཀྱང་དེ་ལ་བྱུང་། །གསང་སྒོ་ལུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཚན་མ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། ། གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །བསོད་ནམས་གཏེར་གྱི་ས་འདི་ལ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །མོས་པ་དག་ཅིང་འདུན་པའི་གནས། །རྩལ་ཅན་བློ་ཡི་བསྟི་གནས་ས། །བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་སྤྱིར་ཆིབ་པའོ། །བསྟེན་པས་ཁྱད་པར་འགྲོ་འདི་ལ། །དབུགས་ཆེན་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རིགས་ཆེན་འཛིན་དང་མཉམ་རྫོགས་ཆེ། །ངེས་པར་སྤྱོད་དང་རྩལ་ཆེན་སྦྱོང་། །ཡུལ་ལ་འཇུག་དང་རིག་པར་སྦྱོར། །བདུན་ཉིད་རྫོགས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །བསླབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་འདི་བཅུ་ལ། །གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར། །ངལ་བསོ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །མི་ལྡོག་ས་ལ་གོམས་བྱར་མེད། །འདི་དག་སྦྱོར་བ་གཞི་གཅིག་ཀྱང་། །སོ་སོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །སྒྲིབ་ལས་ཞེས་རྩི་བྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འཆར་བའོ། །དེས་ན་བསླབ་པའི་མཐའ་གཅིག་ལ། །མི་ལྡོག་ལ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་རྣམས། །མཉམ་པ་ལ་བཞག་རེ་རེ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འཆར་བ་སྟེ། །ཐ་མ་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས། །མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ཐོབ་པ་དང་། །མི་ལྡོག་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན། །རྨི་ལམ་དག་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་། །མངོན་སུམ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་པར། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་གྲལ་སྐོ་བ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ། །ཞེས་ནི་ཉིད་དང་ས་ཁམས་དང་། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་དུ་བསྒྲགས་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ལུང་རབ་སྟོན་པའོ། །དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་འདི་ལ། །གྲུབ་པའི་རྣལ་
Chinese
于此，初为有缘瑜伽士，于修习与决定中，以净与不净而行持。安住教敕之业之初者，说是安住与行持之地。此重要行持之地，是安住与行持之地，乃辨别大种之瑜伽士。所有善与非善之业，皆以断除、修习、结合之方式，能作强大之善恶。于此恒常修习中，有动摇、获得、稳固之暖相，如是，大征相之动摇，以及获得与稳固之自性，此六种瑜伽之相，能究竟修习之十地，如上弦月般显明，修习之智慧增长转变，不怖畏实义，生起稀有。以分别心趣入之智慧，不堕恶趣，趣入寂静处，彼处亦生起诸障碍。秘密门语之瑜伽士，与行持恒常之瑜伽士，及相与征相之瑜伽士三者，说是安住与行持之地。于此福德藏地，乃行持恒常之瑜伽士，是净信与欲乐之所依，具才智者之智慧所依处，乃普遍趋入修习之十边。依止而生起差别者，乃大息遍行之瑜伽士，与执持大种及俱生大圆满，决定行持与修习大才智，趣入对境与结合明觉，此七者乃究竟圆满，于此修习之因果十者，以串习之方式而结合。于休息中见一切，于不退转地无须串习，此等结合虽为一基，然各自有不共之障垢，如是计及，且生起一一智慧。是故于修习之一边，不退转等大圆满诸法，安住于平等中，一一皆生起一一智慧，最后以自生而圆满。于究竟、获得、不退转等，次第有梦境、影像、现量、决定等，随其所应。瑜伽士安立金刚之行列，金刚金刚某某，如是于自身与地界，及一切刹土中宣说，乃开示瑜伽甚深教敕。于此生起所缘之果，成就之瑜
English
Here, the first is the yogi with karma, in practice and determination, acting with purity and impurity. The first of the actions abiding by the command, is said to be the place of abiding and practice. This important place of practice, is the place of abiding and practice, indeed the yogi who distinguishes the great families. All virtuous and non-virtuous actions, through the methods of cutting, training, and combining, can create great power of good and bad. In this constant practice, there is the warmth of movement, attainment, and stability. Likewise, the great signs of movement, and the nature of attainment and stability, these six aspects of yoga, can fully manifest the ten stages of practice, just as the waxing moon becomes clear. The wisdom of practice increases and transforms, not fearing the true meaning, giving rise to wonder. With the wisdom that enters the discriminating mind, one does not fall into the lower realms, but enters a solitary place, and obstacles also arise there. The yogi of the secret door teachings, and the yogi of constant practice, and the yogi of signs and characteristics, these three, are said to be the place of abiding and practice. In this land of the treasure of merit, is the yogi of constant practice, the basis of pure faith and desire, the place of wisdom for the talented and intelligent, universally approaching the ten limits of practice. Relying on this, differences arise, the yogi who goes through the great breath, holding the great families and the great co-emergent perfection, definitely practicing and training great talents, entering the object and combining with awareness, these seven are completely perfected, in these ten causes and effects of practice, combining in the manner of habituation. In resting, one sees everything, in the irreversible ground there is no need for habituation, although these combinations are one basis, each has its own unique obscurations, thus considering them, and each wisdom arises. Therefore, on one side of practice, the great perfections such as irreversibility, abiding in equality, each one arises with each wisdom, and finally perfected by self-origination. In the ultimate, attainment, irreversibility, etc., there are dreams, images, direct perception, determination, etc., in order. The yogi establishes the row of vajras, vajra vajra so-and-so, thus proclaiming in oneself and the earth realm, and all buddha-fields, revealing the profound teachings of yoga. In this, the fruit of the object arises, the accomplished yo