Tibetan
་ལམ་ལའང་འདི་ལྟ་སྟེ། །དམ་པ་གསུམ་དུ་གསལ་བར་བཤད། །འདྲེན་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དང་། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་འཇུག་སྒོ་དང་། །དམ་པ་ཆེན་པོའི་མཛོད་གསུམ་མོ། །འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་ཐབས་གསུམ་སྟེ། །དོན་དང་ཡི་གེ་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྗེས་སུ་གང་གིས་བརྟག་བྱས་ན། །འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ལ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས། །རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་འདྲེན་པས་བཤད། །བཅུ་ཉིད་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །འདུན་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་དང་། །རྩོལ་པ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དང་། །བསླབ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། །འདུ་ཤེས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་དང་། །སྦྱོར་ཆེན་ལ་འཇུག་གནས་སྐབས་དང་། །རོ་ཉིད་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་དང་། །ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། །རྟོག་ཆེན་ཉིད་ལ་ཕེབས་སྐབས་དང་། །དེ་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས། །ལས་སུ་རུང་བའི་སྐབས་དང་བཅུ། །བཅུ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡི། །སྐབས་སུ་སེམས་དང་ཆོས་ཕྲད་པས། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རེ་འབྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་ཞེ་ན། །འདི་ཡི་གྲངས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ། །གཡོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལྡང་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས། །དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཇུག་པའི་སེམས་དང་དགེ་བའི་སེམས། །མི་འགྱུར་བ་དང་རིག་པ་དང་། །གནས་པ་དང་ནི་རྫོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གྲགས་པས་ན། །སེམས་བཅུ་དག་ཏུ་རྒྱལ་བས་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་དེ། །སྐབས་བཅུ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན། །གཟུགས་བརྙན་ཆོས་ཉིད་ངོ་ལ་སྣང་། །གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་ཅི་ལྟར་སྣང་། །ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱི་སྐར་མ་དང་། །དེ་བཞིན་སྐར་མ་ཐ་མལ་པ། །སྐར་མ་ཆེན་པོ་དག་དང་ནི། །ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་རྣམ་པ་དང་། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ། །བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་ཅང་མ་ཡིན། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གཟུང་དུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ཉི་མ་གཉིས། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཚུལ་ལྟ་བུར། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གསལ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བའི་ལམ། །བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ལམ་འདི་གོམས་པར་བསླབ་བྱ་ན། །རྣལ་འབྱོར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་མཐའ། །གནས་བཅུ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ས་
Chinese
此道亦如是， 于三殊胜中明说。 大导师之律藏， 大能仁之入门， 大殊胜之三藏也。 入门之方便亦如是， 方便生方便有三， 以义与字及定。 随以何者而观察， 即是入门之殊胜。 于义之后随入者， 义乃法性之精要， 随入之即是心， 心性与法相合时， 导师说有十种相。 十者为何与何者？ 欲生起之时节， 勤奋修持之时节， 入于学处之时节， 观念转变之时节， 入于大修之时节， 感受其味之时节， 入于境之时节， 趋至大觉之时节， 彼成坚定之时节， 堪能之时节等十。 此十者之每一， 时节心与法相遇， 则生智慧菩提心。 菩提心为何者耶？ 此之数目亦有十。 动摇菩提心性， 如是希愿菩提心， 起立大菩提之心， 如是修持菩提心， 入心与善心， 不变与智慧， 安住与圆满也。 以名菩提心故， 胜者说为十心。 菩提心之自性， 于十时节中修持， 则影像法性显于前。 影像自性如何显现？ 如微小之星辰， 如是平凡之星辰， 与大星辰等， 与初一之月相等， 二与三及四与五， 八与十六之相状， 于影像中显现也， 然无显现为实物者。 如水中之月不可执取。 心之影像显现与， 法性明朗之日月二者， 如境与根之方式， 法界与智慧自性明。 此乃瑜伽修持道， 是行进之大方便。 若能串习此道， 则是瑜伽修持之究竟。 十地亦如是， 如地一般
English
This path is also like this, Clearly explained in the three excellences. The Vinaya Pitaka of the great guide, The entrance of the great capable one, The three treasuries of the great excellent one. The method of entering is also like this, Convenience arises from convenience, there are three conveniences, Through meaning, letters, and samadhi. Whichever is examined accordingly, Is the excellence of the method of entering. Also, following the meaning, The meaning is the essence of the nature of reality, The mind that follows is the mind, When the mind itself is combined with the Dharma, The guide explains that there are ten aspects. What are the ten, and what are they? The stage of arising desire, The stage of applying effort, The stage of entering into learning, The stage of changing perception, The stage of entering into great practice, The stage of feeling the taste itself, The stage of entering into the object, The stage of arriving at great realization, The stage of becoming confident in that, The stage of being capable, and ten. Each of these ten, When the mind and Dharma meet in the stage, A wisdom Bodhicitta arises. What is Bodhicitta? Its number is also ten. The moving Bodhicitta nature itself, Likewise, the aspiring Bodhicitta, The rising great Bodhicitta, Likewise, the practicing Bodhicitta, The entering mind and the virtuous mind, The unchanging and the wisdom, The abiding and the complete. Because it is called Bodhicitta, The Victorious One explained it as ten minds. The nature of Bodhicitta, By practicing in ten stages, The image of the nature of reality appears before you. How does the image of nature appear? Like a tiny star, Likewise, an ordinary star, And great stars, Like the appearance of the first day of the moon, Two, three, four, and five, The appearance of eight and sixteen, Appears in the images, But nothing appears as a real object. Like the moon in water, it cannot be grasped. The appearance of the mind's image and, The two suns of the clear nature of reality, Like the manner of object and sense, The nature of the clear realm and wisdom. This is the path of yoga practice, It is a great convenience for proceeding. If one trains to become familiar with this path, It is the culmination of yoga practice. The ten grounds are also like this, Like the earth
Tibetan
གཞི་གཤིན་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་ས་བོན་བཏབ་པ་ལས། །འབྲས་བུར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །འཚོ་བར་བྱེད་པའི་སྲོག་འཛིན་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི། །དམ་ཚིག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ལོ་ཏོག་སྨིན་པ་ཡིས། །དགེ་བའི་སྲོག་འཛིན་དམ་པའོ། །བསླབ་པ་འདི་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ། །བསླབ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་དུ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་ཅང་ཤེས་གྱི་ལིང་ངག །སྡོམ་བྱེད་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་གྱུར་པ། །བཀྲོལ་བྱས་བདེ་བླག་བྱང་འགྱུར་ན། །ཅི་ལ་འཁོགས་མེད་འགྲོ་བ་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་ཅང་ཤེས་དབང་པོ་འདི། །མི་ཤེས་བཅིངས་པས་བཅིངས་གྱུར་པ། །རྣམ་གྲོལ་ཐོས་པའི་སྒོ་མོ་ཡིས། །ཤེས་རྒྱུད་ཀུན་གྲོལ་ཐོགས་མེད་འགྲོ། །འདི་ནི་མི་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ་བའི། །བཅིང་བར་བྱ་བ་འགྲོ་བ་སྟེ། །རྒྱུད་ནས་དགྲོལ་བའི་བསླབ་པ་རུ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་རི་མཐོན་རྩེ་མོ་ལ། །སྒྱིད་མི་ལུག་པར་བརྩོན་འཛེགས་ན། །མཐོ་སར་ཕྱིན་ཅིང་རྩེ་ནོན་པས། །ཡུལ་ཁམས་རྟོགས་ཤིང་ལམ་ལ་མཁས། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་མཐོན་རི་ལ། །སྒྱིད་མི་ལུག་པར་མཉན་ བསམས་ན། །ཀུན་གྱི་ཕུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཕྱིན། །མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་དོ། །དོན་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དེ། །ཕུལ་དུ་དབྱུང་བའི་བསླབ་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །དཔེར་ན་བུང་བ་ཁུང་ཚོལ་བ། །ཀུན་དུ་འཇུག་ཅིང་བྱུང་ནས་ནི། །རང་གི་འཛུལ་ཁུང་གང་ཡིན་པར། །ངེས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་དོན་གྱི་རྗེས་ཚོལ་བ། །སྤྱོད་སྒོ་ཅི་ཡོད་བསྟུན་ཏེ་བསྡུ། །ལྟ་སྒོར་འཇུག་ཅིང་བརྟགས་བསྡུར་ན། །མ་ནོར་ངེས་པའི་དབུ་མ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རྗེས་གཅད་ཕྱིར། །སྒོ་མོ་ཀུན་ནས་བསྡུར་བ་ཡི། །བསླབ་པར་བྱ་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་རིགས་རྒྱུད་བྱུང་བ། །མང་པོའི་དབང་པོར་དཔོན་བསྟབས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བྱུང་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་པོར་དཔོན་བསྟབས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་རྟགས་ཆེན་གྱིས། །རིམ་པར་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་འགྲོ། །འདི་ནི་དབང་གི་ཁྱབ་པར་ཏེ། །ས་ལ་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ཡི། །རྩལ་གྱིས་བགྲོད་ཅིང་བསླབ་པའི་མཐའ། །གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་གླང་པོ་ཆུར་འཇུག་པ། །ཚམ་ཚོམ་ཆགས་ཐོགས་ཡོང་མེད་པར། །དགའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་བྲོད་ཚུལ་གྱིས། །མི་ལྡོག་ཕ་རོལ་
Chinese
于肥沃之基，依凭播种之种子，以成熟为果实，如维持生命之命根。于一切法性之基，依凭此誓言，以成就之庄稼成熟，乃善妙之命根。此乃修学之誓言，为一切修学之基础，应极珍爱而串习。犹如幼童之语，被束缚之锁链所缚，若解脱则易于通达，如无碍之行者。此心之幼童般之根，为无明之束缚所缚，以解脱之闻法之门，识流皆解脱，无碍而行。此乃解脱无明之流，应束缚之行者，于从流中解脱之修学，应极珍爱而串习。犹如于高山之顶，不畏惧而精进攀登，到达高处并征服顶峰，则能领悟地域，精通道路。如是于智慧之高山，不畏惧而听闻 思维，于一切之中，智慧最为殊胜，智者之智慧，无量无边。于意义上精通，乃是超胜之修学，于此广大之智慧，应极珍爱而串习。譬如蜜蜂寻觅孔穴，于各处进入并出现，对于自己之入口为何处， निश्चित रूप से 进入并安住，如是瑜伽士寻觅意义之踪迹，随顺有何行为而收集，于见解之门进入并考察比较，于无谬 निश्चित रूप से 之中观，为了断法性之意义之踪迹，从一切门进行比较，乃是修学之边际，应极珍爱而串习。犹如王族血统所生，被任命为众多之君主，以轮宝等珍宝，如是对一切获得统治权，如是瑜伽士血统所生，被任命为佛法之君主，以手印等大标志，依次成为一切之首。此乃权力之遍布，于地上依次出现，以能力行进，乃修学之边际，应极珍爱而串习。犹如大象进入水中，无有犹豫和阻碍，以欢喜之享受之姿态，不退转至彼岸
English
On a fertile ground, relying on the seeds sown, with the ripening into fruit, like the life-sustaining root of life. On the basis of all dharmata, relying on this samaya, with the ripening of the crops of accomplishment, it is the sacred root of virtue. This is the samaya of learning, as the foundation of all learning, it should be cherished and practiced. Just like the babbling of a child, bound by a binding chain, if released, it easily becomes clear, like an unobstructed traveler. This child-like root of the mind, bound by the bonds of ignorance, with the door of liberation through hearing, all streams of consciousness are liberated, traveling without obstruction. This is the liberation of the stream of ignorance, the practice of binding the traveler, in the learning of liberation from the stream, it should be cherished and practiced. Just like on the summit of a high mountain, without fear, diligently climbing, reaching the heights and conquering the peak, one can understand the region and be skilled in the path. Likewise, on the high mountain of wisdom, without fear, listening and contemplating, among all, wisdom is the most supreme, the wisdom of the wise is immeasurable. To be skilled in meaning is the supreme learning, in this vast wisdom, it should be cherished and practiced. For example, a bee seeking a hole, entering and emerging everywhere, for its own entrance, निश्चित रूप से entering and dwelling, likewise, a yogi seeking the traces of meaning, collecting according to what actions there are, entering and examining and comparing at the gate of view, in the unerring निश्चित रूप से Madhyamaka, in order to cut off the traces of the meaning of dharmata, comparing from all gates, it is the boundary of learning, it should be cherished and practiced. Just as one born of royal lineage, is appointed as the lord of many, with jewels such as the wheel, likewise obtaining dominion over all, likewise, one born of yogic lineage, is appointed as the lord of Dharma, with great symbols such as mudras, gradually becoming the first of all. This is the pervasiveness of power, appearing sequentially on the earth, proceeding with ability, it is the boundary of learning, it should be cherished and practiced. Just like an elephant entering the water, without hesitation or obstruction, with a joyful and enjoyable manner, not retreating to the other shore.