Tibetan
ན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས། འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྱོད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བལྟའོ། །དེ་ནས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བློ་གནས་པ་གང་ལགས། ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་བློ་གནས་པ་ནི་གང་ལགས། སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གནས་པ་ནི་གང་ལགས། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ལེགས་སོ། །དེའི་དོན་ཁྱོད་ང་ལ་ཞུ་བ་ནི་ལེགས་སོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གསང་སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་དགོངས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཙམ་ཀྱང་སྤངས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ་ བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་བློ་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པ་དང་། ས་ལ་བསྙེན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བློ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ནི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཡོད་དེ་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་བློ་ཆུང་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་མ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣལ་འབྱོར། དོན་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གནས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་ལ་རྟོག་གི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་བས་ན་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་གྲགས་སོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་གང་ལགས། དཔེར་བརྗོད་ན་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །ངས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་དཀའ་ན་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུར་འདུས་སོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་མིང་གི་ཁྱད་པར་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གསང་ སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་གནས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་དག་གི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། བྲག་ཅ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་། མིག་འཁྲུལ་དང་། མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ་། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་དང་། སྨན་དང་སྦྱོར་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། དབང་པོའི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་ཡང་སླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་སྣང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་དག་སྣང་ཡང་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་དོ། །སྨིག་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་པའི་དུས་སུ་ཉི་མ་དྲོ་བ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་ཆུའི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་མིང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པ་ལ་མིང་དང་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡང་མིང་ཉིད་དམིགས་སུ་ག་ལ་ཡོད། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་བདེ་སྡུག་གི་རྣམ་པ་མང་པོ་རྨིས་ཀྱང་སངས་ནས་ཅི་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ན་ཡང་སྤྱད་པའི་དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ལོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཆུའམ་མེ་ལོང་ངམ་འབྲུ་མར་ལ་བརྟེན་ནས་བཞིན་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་ཡང་བཞིན་དེ་ཉིད་དུ་འཕོས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་
Chinese
应当知晓，那即是密咒的见地。它以因的方式存在，以果的方式显现为世俗谛和色身。瑜伽行者应观察所有如何行持和可行持之事。之后，语狮子金刚普贤发出“阿拉拉霍”之声，向薄伽梵秘密主如是祈请道：如是，薄伽梵，何者是安住于密咒见地者？何者是安住于见地和行持者？何者是唯独安住于行持者？秘密主答言：语狮子，善哉！你向我请问此事，甚好！语狮子，秘密真言唯是如来之意境。何以故？如来若舍弃少分胜义谛，又怎会有世俗谛？ 因二谛无别故。安住于见地和行持者，乃是瑜伽者所证得者，以及亲近地道者。何以故？瑜伽者于平等性中，对心量狭小者而言，有二谛之理，于胜义中，对未生之理心量狭小，于世俗中，亦非无相之方便手印幻化之理，因具足无相瑜伽和有相瑜伽之故。修学之瑜伽，乃是依于二谛，由任运成就之地道修习程度大小而成就。随声而行之瑜伽，远离意义者，唯独安住于行持，何以故？因于颠倒之世俗中，思虑清净之世俗，亦不见天众坛城之故。语狮子，因此，应依于如异生之颠倒世俗之法，于清净世俗谛之天神天女坛城中，了知一切法。依于清净之世俗谛，能通达胜义谛者，被称为智者。语狮子，造者金刚
English
It should be known that this is the view of mantra. It exists as the cause, and manifests as the conventional truth and the form body as the result. The yogi should observe all that is practiced and can be practiced. Then, the speech lion, the actor Vajra Samantabhadra, uttered the sound "Alala Ho" and requested the Bhagavan, the Lord of Secrets, as follows: Thus, Bhagavan, who is the one who abides in the view of mantra? Who is the one who abides in view and conduct? Who is the one who abides only in conduct? The Lord of Secrets replied: Speech lion, well done! It is good that you ask me about this matter! Speech lion, secret mantra is only the realm of thought of the Tathagatas. Why is that? If the Tathagatas abandon even a small part of the ultimate truth, how can there be conventional truth? Because the two truths are inseparable. Those who abide in view and conduct are those attained by yogis and those who approach the bhumis. Why is that? For yogis in equanimity, for those of small mind, there is the principle of the two truths. In the ultimate sense, the mind is small for the principle of the unborn. In the conventional sense, it is not without the principle of the illusory transformation of the symbolic means mudra, because it possesses both the formless yoga and the form yoga. That yoga of learning is accomplished by relying on the two truths, and is accomplished by the degree of familiarity with the spontaneously accomplished bhumis. The yoga that follows sound, those who are far from meaning, abide only in conduct. Why is that? Because in the inverted conventional, thinking of the pure conventional, even the mandala of the deities is not seen. Speech lion, therefore, one should rely on the Dharma of the inverted conventional of ordinary beings, and know all Dharmas in the mandala of the gods and goddesses of the pure conventional truth. One who can understand the ultimate truth by relying on the pure conventional truth is called a wise person. Speech lion, the maker Vajra
Chinese
杰·衮度桑波请问：世尊，密咒行持的自性是什么？譬如说，该如何表达呢？世尊，秘密之主开示说：语狮子，我将讲述密咒行持的方式，仔细听好。我将使你心满意足。语狮子，密咒的行持是不可思议的，难以完全表达，但简而言之，可归纳为十种。这十种是什么呢？即密咒的修持、密咒名称的差别、密咒的行持、密咒的成就、密咒的成就之处、密咒的念诵、密咒的手印、密咒的禅定、密咒的见解和密咒的神变。语狮子，这些的譬喻也有十种，即幻术、阳焰、梦境、影像、乾闼婆城、山谷回声、水月、水泡、眼翳和旋转的火把。语狮子，这些又是如何呢？幻术的特征是，通过人的努力，以及药物和咒语的结合，显现出各种吸引感官的形态，但其本质是虚假的，实际上并不存在。同样，密咒修持的特征也是，通过禅定、字句和物质的结合，显现出成就的征兆，但这些并没有自性。阳焰的特征是，当口渴的众生在炎热的阳光下看到阳焰时，会误以为是水，但那里并没有水的自性。同样，密咒名称的差别也是，在没有设立的基础之上，安立了名称和术语，但名称本身又在哪里可以被指认呢？梦境的特征是，当人入睡时，会梦到各种各样的苦乐情景，但醒来后却什么也无法指认。同样，密咒的行持也是，无论如何行持，都与行持的目标完全分离。影像的特征是，依赖于水、镜子或油，显现出面容的影像，但面容本身并没有转移到那里。同样，密咒的
English
Je Kuntu Zangpo asked: Blessed One, what is the nature of the practice of secret mantras? For example, how should it be expressed? The Blessed One, Lord of Secrets, replied: Lion of Speech, I will explain the ways of practicing secret mantras, listen carefully. I will satisfy you. Lion of Speech, the practice of secret mantras is inconceivable and difficult to fully express, but in short, it can be summarized into ten aspects. What are these ten? They are the practice of secret mantras, the distinctions of secret mantra names, the conduct of secret mantras, the attainments of secret mantras, the places of accomplishment of secret mantras, the recitation of secret mantras, the mudras of secret mantras, the samadhi of secret mantras, the views of secret mantras, and the miracles of secret mantras. Lion of Speech, the examples for these are also ten: illusion, mirage, dream, reflection, city of gandharvas, echo, moon in water, water bubble, visual distortion, and the appearance of a whirling torch. Lion of Speech, how are these so? The characteristic of illusion is that through the efforts of a person and the combination of medicine and mantra, various forms that captivate the senses appear, but its nature is deceptive and does not exist in reality. Similarly, the characteristic of the practice of secret mantras is that through the combination of samadhi, syllables, and substances, signs of accomplishment appear, but these have no inherent nature. The characteristic of a mirage is that when thirsty beings see a mirage in the hot sun, they mistake it for water, but there is no water nature there. Similarly, the distinctions of secret mantra names are that names and terms are assigned to something without a basis for designation, but where can the name itself be pointed out? The characteristic of a dream is that when a person falls asleep, they dream of various kinds of pleasant and unpleasant situations, but upon waking up, nothing can be pointed out. Similarly, the practice of secret mantras, no matter how it is practiced, is completely separate from the object of practice. The characteristic of a reflection is that depending on water, a mirror, or oil, the reflection of a face appears, but the face itself has not moved there. Similarly, the