Tibetan
ཅེས་བྱ་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཐེག་ཆེན་པོས། །རྣལ་འབྱོར་མོས་པ་ཆུང་སྤྱོད་པ། །གྲགས་པའི་ཚུལ་ལྡན་བྱ་བ་ལ། །དམ་པར་ངེས་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ། །གང་འདིར་མོས་པ་ཆུང་འཛིན་གྱི། །གྲགས་པའི་ཚུལ་འཛིན་བྱ་བ་ཁྱོད། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འདི་མ་གཏོགས་པ། །གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། །ཚུལ་འདྲ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་པོ། །གང་འདིར་དད་མོས་འདོད་ནུས་ན། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་དེར་བལྟས་ན། །དེ་ལ་དེ་སྦྱོར་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་དག་ཙམ་ནི་ཐེག་ཚད་ཡིན། །གང་འདིར་ཐེག་པ་མང་བཤད་པ། །ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མོས་པ་ཐ་དད་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནི་མང་པོར་བཤད། །དེ་ཀུན་མོས་པ་མ་བཀག་པའི། །དྲན་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱར་བས་ ན། །ཀུན་ལ་ངེས་པའི་བློ་མི་བཞག །གང་དུ་ངེས་པ་གཅིག་ཉིད་ལའོ། །ཀུན་ཤོང་ཀུན་འཇུག་འདི་བདེ་བས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཆེ་དང་ཐབས་མང་བས། །ཐམས་ཅད་གང་ཡང་འགོག་པ་མེད། །གང་མི་འགོག་པར་འཇུག་ལམ་བདེ། །བདེ་བ་ཉིད་ལ་སྤྱད་པར་སླ། །ཐབས་དང་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །སོ་སོ་མི་མཐུན་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཐབས་ཀྱི་ངེས་པ་སྤྱོད་པས་ན། །ངེས་པ་ཉིད་ན་ཁྱད་པར་མེད། །དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པ་དང་། །ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་ཀུན། །དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་མི་མ་ཡིན། །ངན་སྐྱུགས་ཆེད་དུ་བྱེད་ལས་སོགས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བལྟས་པ་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཡིད་ཉིད་རྡོ་རྗེར་གཅིག་དགོངས་ནས། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་དང་མཐུན་འཇུག་ཕྱིར། །སྦྱར་ནས་བསྟེན་བྲིད་དྲང་བ་དང་། །ཁྲིད་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱར་བར་ཟད། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་དམན་པ་རྣམས། །སྣ་ཚོགས་དམ་པར་དྲང་བའི་ཕྱིར། །དམན་པའི་ལྟ་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་པས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་ཟད། །སྦྲུལ་སྒོང་ཁྱུང་དུ་མི་འགྱུར་ཡང་། །འགྱུར་བས་གསེར་འགྱུར་སྨན་བཞིན་དུ། །དམན་པ་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །མ་བཅོས་ཤེས་ན་དམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །ངན་འགྲོ་གོ་འཕང་མཐོ་དམན་མེད། །སྙོན་རྨོངས་བྱང་ཆུབ་ཐ་དད་ཀྱང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེ་གཉིས་མེད། །དུག་དང་སྨན་གཉིས་སོ་སོ་ཡང་། །འབྱུང་བ་དག་ལ་དེ་གཉིས་མེད། །མ་འདྲེས་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །གང་འདིར་དམ་པར་འགྱུར་ངེས་ན། །དམན་པའི་ལས་རྣམས་ཆེད་དུ་སྤྱད། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་གང་དག་གིས། །ཚིག་བརྡ་ལམ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་པས། །ཡང་དག་ལ
Chinese
如是者。殊胜瑜伽大乘者，瑜伽好乐小行者，具名称之行者，于殊胜决定之语宣说。何处于此好乐小执持，具名称之行执持汝，此秘密真言秘密之精要，除此佛陀之外，非任何之行境，仅相似之行不能成就。何处于此若能欲信乐，即彼于彼如是观，于彼如是合彼即是，仅彼等即是乘之量。何处于此多说乘，非有差别，为调伏好乐差别故，方便之门多宣说。彼一切未遮止好乐之，以忆念之方便合之故，于一切不立决定之智，于何处决定唯一也。一切容一切入此安乐故，说为大乘。大乘与方便多故，一切任何亦无遮止。何不遮止而入路安乐，于安乐自性易于行。方便与乘之差别等，各各不合相异也，以方便之决定行故，于决定自性无差别。誓句成办行持与，见解多种相异一切，旁生饿鬼非人，恶心呕吐特意作业等，颠倒观者等，为引入殊胜义故，形相多种相异也，心性金刚一念故，为与多种一切相合入故，合而修持诱导调伏与，仅为引导之方便合之。世间一切低下者等，为将多种引入殊胜故，低下之见行无边故，仅为令完全圆满。蛇卵虽不转为鹏鸟，如转变为转金药一般，一切低下者之如是性，若知不造作即转为殊胜。如是性之界性中，无恶趣位高下，邪见愚昧菩提虽相异，然于空性彼二无。毒与药二虽各异，然于诸要素彼二无。不杂多种虽相异，然一切之自性完全圆满。何处于此若定转为殊胜，则特意行持低下之业，彼自性未见任何者，以词句道之随行故，真实
English
Thus it is. The supreme yoga Mahayana practitioner, the yogi who delights in small practices, the one who acts with fame, speaks words of certainty about the supreme. Whoever here holds small attachments with delight, you who hold fame in your actions, this secret mantra, the essence of secrecy, is not the domain of anyone other than this Buddha himself, and cannot be accomplished by mere imitation. Whoever here can desire faith and devotion, then look at that in that way, unite that with that, that is it, only those are the measure of the vehicle. Wherever many vehicles are taught here, there is no difference, but for the sake of taming different inclinations, many doors of means are taught. All of those, without obstructing inclination, by combining them as a means of mindfulness, do not establish a definite mind in everything. Where there is certainty, it is only one. Because this is comfortable, encompassing all and entering all, it is called the Great Vehicle. Because the Great Vehicle and the many means, there is no obstruction to anything at all. Where there is no obstruction, the path of entry is easy, and it is easy to practice in the nature of ease. The differences between means and vehicles, even though they are different and dissimilar, by practicing the certainty of means, there is no difference in the nature of certainty. The practice of accomplishing vows and, all the various different views, animals, hungry ghosts, non-humans, malicious vomiting, intentional actions, etc., those who see things upside down, for the sake of introducing them to the supreme meaning, although the forms are various and different, because the mind itself is considered one vajra, for the sake of harmonizing and entering with all the various things, combining and relying on them, enticing, taming, and it is only combined as a means of guiding. All the inferior beings of the world, for the sake of leading the various ones to the supreme, because the inferior views and practices are endless, it only serves to make them completely perfect. Even though a snake's egg does not turn into a garuda, like a transforming gold medicine that transforms, the suchness of all inferior things, if you know it unadulterated, it will become supreme. In the realm of suchness itself, there is no high or low position in bad migrations, even though delusion, ignorance, and enlightenment are different, in emptiness, those two do not exist. Even though poison and medicine are different, in the elements, those two do not exist. Even though they are unmixed, various, and different, the nature of all is completely perfect. Wherever it is certain to become supreme here, then intentionally practice inferior actions. Those who have not seen that nature, because they follow the words, symbols, and paths, truthful
Tibetan
མ་ལས་གོལ་བ་ཡི། །ལོག་པའི་ལམ་པ་ཤ་དག་འབྱུང་། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་སྐད་དུ། །ཚངས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་དེས། །གྲགས་པའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །དྲི་བ་ཆུང་ངུ་ཐེ་ཚོམ་བཅད། །ཅེས་ གསང་བའི་བདག་པོ་དེས་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་ལ་སྨྲས་པས། གང་དུ་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གང་གི་དྲི་བ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཁོ་བོ་དྲན་པ་ཐོག་མའི་ཚེ། ཁོ་བོའི་སྟོན་པ་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེས་འཁོར་དམ་པ་དེའི་ནང་དུ་གསང་བ་བརྒྱུད་པའི་གྲགས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ནི་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ང་ཡི་དགོངས་པ་སྐབས་གཅིག་ན། །གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་འདི་དག །མ་ནོར་བ་ཉིད་ནུབ་པར་གྱུར། །ཚུལ་ལམ་བཅོས་ཙམ་གང་དག་ལ། །ཕལ་ཆེར་དོན་དུ་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། །དོན་དུ་ངེས་པ་ངས་མ་མཐོང་། །ཀུན་ཀྱང་ལོག་པའི་ལམ་ལ་སྤྱོད། །གང་དུ་ལོག་པ་ཇི་གང་ན། །འདི་ལ་མི་གནས་འདི་ཉམས་དང་། །འདི་ལ་ལོག་དང་ལོག་ཚུལ་སྤྱོད། །འདི་ཚུལ་མ་ཡིན་འདིར་མ་ངེས། །གཡོ་སྒྱུས་བདེན་འདྲར་བཅོས་ལོག་གམ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །བསྐལ་པ་ཀུན་བཀོད་བྱ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་མངོན་འབྱུང་རྒྱལ་པོ་དེ། །མྱ་ངན་འདས་པར་གྱུར་འོག་ཏུ། །བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཟང་ལྡན་དེ། །མི་ཤེས་བྱིས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཚུལ་བཅོས་ལོག་པའི་སྔགས་བསྟན་པས། །ལྔ་བརྒྱའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ། །དོན་ལས་གོལ་ཅིང་འཁོར་བར་ལོག །དེ་འདྲའི་ཚུལ་འབྱུང་དེར་མ་སྤྱོད། །གཞན་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རྨད་འབྱུང་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི། །རྣལ་འབྱོར་དབང་སྒྱུར་ཚད་མ་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་མི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ། །མི་ཤེས་ངན་རྟོག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །ལོག་བརྟགས་དོན་བསླད་གཞུང་བོར་ཏེ། །ནོར་བས་བདག་ཉིད་སུན་འབྱིན་ཅིང་། །འདི་ཡིན་གཞན་རྟོགས་མ་ཡིན་ཞེས། ། བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་ལོག །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བསྐལ་པ་དེ་ཡི་དུས་ཉིད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་དཔལ་བྱིན་བྱ་བ་ཞིག །དོན་ལ་བློ་ཤེད་མ་བྱེ་ཞིང་། །གྲོས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས། །བློ་གྲོས་ངེས་པའི་གཞུང་བོར་ནས། །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཅིང་། །ངེས་པའི་གྲོས་ལྡན་གཞ
Chinese
从母胎中脱离后，所有邪道都会出现。 楞伽之主如是说，名为梵天光者，具有名声，以小问题断除了疑惑。 如是，秘密主对楞伽的统治者说，无论何处，对小信心的众生，都必定能于大乘中解脱。 诸佛意集大经中，断除疑问之品，第三十七品。 之后，秘密主又对楞伽之主菩萨摩诃萨说： 楞伽之主啊，我最初忆念之时，我的导师，秘密之主，在那神圣的眷属中，讲述秘密传承的著名故事，即秘密主如下所说： 我在某个时候的想法是， 秘密主，这些意义， 不出错谬地消失了。 那些仅仅是形式上的矫饰， 大多被当作意义来使用， 但我没有看到任何确定的意义。 所有人都行走在错误的道路上。 无论何处出现错误， 在此不驻留，在此衰败， 在此行使错误和错误的方式。 这不是方式，在此不确定。 以虚伪伪装成真实而作假吗？ 那又是怎样的呢？ 在过去的时代，以前发生过， 在名为一切庄严劫中， 显现的佛陀国王， 在他涅槃之后， 出现的具善瑜伽者， 对无知的孩童眷属， 宣说了伪装的错误真言， 从而五百眷属及其眷属， 都脱离了意义，返回轮回。 莫行于出现如此情况之处。 此外，秘密主，请听， 这奇妙的秘密精华， 瑜伽自在的量士夫们， 大多不驻留在某些时候， 无知邪念者们， 错误地推测，歪曲意义，抛弃经典， 以错误诋毁自己， 并说这是对的，其他推测是不对的。 自赞毁他的错误。 那又是怎样的呢？ 在那个劫的时代里， 有一个名为瑜伽吉祥的人， 对意义没有清晰的智慧， 不擅长讨论的方法， 抛弃了确定智慧的经典， 行使非法的法， 具有确定智慧的其
English
Having strayed from the mother, all wrong paths arise. The Lord of Lanka said thus, that called Brahma Light, endowed with fame, cut off doubts with small questions. Thus, the Lord of Secrets said to the ruler of Lanka, wherever beings of small faith are, they will surely be liberated in the Great Vehicle itself. From the Great Sutra of the Collection of the Intentions of All Buddhas, the chapter on cutting off doubts, the thirty-seventh chapter. Then again, the Lord of Secrets said to the Lord of Lanka, Bodhisattva Mahasattva, thus: O Lord of Lanka, at the time of my first recollection, my teacher, the Lord of the Supreme Secret, in that sacred retinue, told the famous story of the secret lineage, namely the Lord of Secrets said thus: My thought at one time was, Lord of Secrets, these meanings, disappeared without error. Those that are merely formal embellishments, are mostly used as meaning, but I have not seen any definite meaning. Everyone walks on the wrong path. Wherever error occurs, do not dwell here, here it decays, here practice error and the way of error. This is not the way, it is not certain here. Is it falsified by deceitfully pretending to be true? And what is that like? In the past age, formerly happened, in the kalpa called All Adornments, the Buddha Manifest King, after he passed into Nirvana, the auspicious yogi who appeared, to the retinue of ignorant children, proclaimed false mantras of pretense, so that the five hundred retinue and its retinue, all strayed from the meaning and returned to samsara. Do not practice where such a situation arises. Furthermore, Lord of Secrets, listen, this wonderful secret essence, the measurers of yoga freedom, mostly do not reside at certain times, ignorant and evil-minded ones, wrongly speculate, distort the meaning, abandon the scriptures, and with error denigrate themselves, and say that this is right, other speculations are not right. The error of self-praise and disparagement of others. And what is that like? In that age of the kalpa, there was one named Yoga Auspicious, who did not have clear wisdom about the meaning, was not skilled in the methods of discussion, abandoned the scriptures of certain wisdom, practiced non-dharma, had certain wisdom, its