Tibetan
དུ་བླ་རེ་བཀོད་ཅིང་ས་ཡི་མཐིལ་གྱི་གནས་དག་ཏུ་ཡང་རི་མོ་གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནས་བརྩམས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་གོ་སླ་སྟེ། ཇི་སྲིད་སློབ་མས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པའི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ནི་གོ་སླའོ། །དེས་ན་རྒྱས་འགྲེལ་མ་བྱས་སོ། །ད་ནི་ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་གོང་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ་འདིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ཞེས་པ་ལོ་བཅུའི་བར་ནི་སྤང་བར་བྱ་སྟེ་གཞོན་ནུ་མའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་ལོ་སོ་སོར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཇི་སྲིད་སོ་ལྷུང་བར་མ་གྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སོ་ལྷུང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གཉིས་ཀྱིས་གཞོན་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་མཉམས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ནི་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང་རེག་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལོ་བཅུ་པོ་དེ་ནས་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ དང་པོར་བྱས་ནས་ཇི་སྲིད་ལོ་ཉི་ཤུའི་མཐར་འཁྱུད་པར་བྱ་སྟེ་རོ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་གཏེར་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་དང་བཅས་པའི་བཞིའོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་གཅིག་མ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །བཅུ་གཉིས་མ་ལ་མེ་དང་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ཆུ་དང་བཅུ་བཞི་མ་ལ་སའོ་ཞེས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །བཅྭ་ལྔ་མ་ལ་སྒྲ་དང་བཅུ་དྲུག་མ་ལ་རེག་བྱ་དང་བཅུ་བདུན་མ་ལ་རོ་དང་བཅོ་བརྒྱད་མ་ལ་གཟུགས་དང་བཅུ་དགུ་མ་ལ་དྲི་དང་ཉི་ཤུ་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་མ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་པོ་ལྷ་མིན་ཆ་ནི་འདིར་ལོ་ཉི་ཤུའི་ཕྱི་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོ་སོ་སོ་རྣམས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ལྡན་མ་དང་རྨུགས་བྱེད་མ་དང་ཁེངས་ལྡན་མ་དང་རེངས་བྱེད་མ་དང་འོད་ཟེར་ཅན་མ་དང་ཙུན་དཱ་དང་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་དྲག་སྤྱན་མ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ནས་བརྒྱད་ནི་འབྱུང་པོའི་ཆ་སྟེ། ཙརྩི་ཀཱ་དང་ཕག་མོ་དང་དྲག་མོ་དང་དབང་མོ་དང་ཚངས་མ་དང་དཔལ་ཆེན་མོ
Chinese
又在上方安置，在地的中心处，也有“三处皆是”等偈颂开始，十二偈很容易理解。直至学生祈愿并完全发愿，以此功德，愿一切众生获得安住于三有的无上菩提，以此为终的加持仪轨很容易理解。因此没有做广释。现在从“如所依之年”等开始宣说了上方灌顶的仪轨，此处为了瓶等灌顶之义，手印是“如所依之年”等，十年之间应当舍弃，是为了少女的缘故。唯一的般若波罗蜜多变化为十种，以每年布施等完全清净的缘故。其中，直至牙齿脱落之前，都是智慧的界，因为是无尽的缘故。之后牙齿脱落后是虚空的界。这样两个界使少女的生处相同。因此，那是要观看的、要触摸的、要供养的。从那十年之后，以十一年为开始，直至二十年结束都要行持，所谓“具味的甘露海”就是六和四。摇动等风等应当依止。因此，十一年是风的界，十二年是火，十三年是水，十四年是土，这是四种。十五年是声，十六年是触，十七年是味，十八年是色，十九年是香，二十年是法的界。从二十岁以上，手印是极恐怖者，即忿怒本尊非天之分，此处从二十岁之后，从二十一岁开始，每年的数字依次是极黑者、极具力者、昏昧者、傲慢者、僵硬者、具光者、尊那、忿怒皱眉者、金刚铁锁者、猛眼者，这是十忿怒尊之天女。之后从三十一岁到八是本尊之分，即匝匝迦、猪女、猛女、自在母、梵天女、吉祥大
English
Also placed above, in the center of the earth, there are also verses such as "all three places are," starting with twelve verses that are easy to understand. Until the student prays and fully aspires, may all sentient beings attain the unsurpassed Bodhi that abides in the three realms through this merit, the consecration ritual that ends with this is easy to understand. Therefore, no extensive explanation has been made. Now, starting from "as long as the year of dependence," the ritual of the upper empowerment is explained. Here, for the meaning of the vase and other empowerments, the mudra is "as long as the year of dependence," etc., which should be abandoned for ten years, for the sake of the young girl. The single Prajnaparamita transforms into ten forms, because of the complete purification of giving alms every year. Among them, until the teeth fall out, it is the realm of wisdom, because it is endless. After that, after the teeth fall out, it is the realm of space. In this way, the two realms make the birthplace of the young girl the same. Therefore, that is to be seen, to be touched, and to be offered. From that ten years onwards, starting with eleven years, it must be practiced until the end of twenty years, the so-called "sea of nectar with taste" is six and four. Shaking and other winds should be relied upon. Therefore, eleven years is the realm of wind, twelve years is fire, thirteen years is water, and fourteen years is earth, these are the four. Fifteen years is sound, sixteen years is touch, seventeen years is taste, eighteen years is form, nineteen years is smell, and twenty years is the realm of dharma. From the age of twenty onwards, the mudra is the most terrifying one, that is, the wrathful deity, the non-god part. Here, after the age of twenty, starting from the age of twenty-one, the numbers of each year are in order the extremely black one, the extremely powerful one, the fainting one, the arrogant one, the stiff one, the radiant one, Tsunda, the wrathful frowning one, the Vajra iron chain one, the fierce-eyed one, these are the goddesses of the ten wrathful deities. After that, from the age of thirty-one to eight, it is the part of the deity, namely Tsartsi Ka, Pig Woman, Fierce Woman, Free Mother, Brahma Woman, Glorious Great
Tibetan
་དང་གཞོན་ནུ་མ་དང་ཁྱབ་འཇུག་མའོ། །དེ་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་ནས་བརྒྱད་ནི་ལྷ་མིན་གྱི་ཆ་སྟེ་ཁྱི་གདོང་མ་དང་ཕག་གདོང་མ་དང་སྟག་གདོང་མ་དང་ཅེ་སྤྱང་གདོང་མ་དང་མཁའ་ལྡིང་གདོང་མ་དང་འུག་གདོང་མ་དང་བྱ་རྒོད་གདོང་མ་དང་བྱ་རོག་གདོང་མ་སྟེ་ཇི་སྲིད་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུའོ། །དབང་གི་དོན་དུ་ནི་སླར་ཡང་དྲུག་དང་གསུམ་སྟེ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཞེས་པ་མེའི་ཁམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་རྡུལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །འདིར་དབང་གོང་མ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་དོན་དང་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དང་རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བའི་དོན་དུའོ། །གཞན་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གནས་སྦྱིན་པ་ དང་སྟོན་པ་པོ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །དང་པོར་དབང་འདི་ལ་རེ་ཞིག་སྐྲག་པ་དང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟོད་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་མཉེས་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ནུ་མ་ལ་རེག་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་སྟེ་དེས་ན་བུམ་པའི་དབང་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སློབ་མ་ལ་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ཞིང་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གཡང་གསལ་བར་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ། །དེས་ན་རི་བོང་འཛིན་པ་མྱང་བ་དང་ལྟ་བ་དག་གིས་གསང་བའི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་ཨོྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་ཆ་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་བླ་མས་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལག་བཅངས་དང་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྐལ་བ་ངན་པའི་སེམས་ཅན་འདི་ནི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བ་དང་རྒྱུད་མཉན་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆེད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་པོར་སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ནི་རྒོད་པ་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁུ་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ལག་བཅངས་ཞེས་པ་ནི་
Chinese
以及年轻女子和遍入母。之后三十九岁至四十八岁是阿修罗的部分，即狗面母、猪面母、虎面母、豺狼面母、迦楼罗面母、猫头鹰面母、秃鹫面母和乌鸦面母，直至四十六岁为止，是为了修持手印。为了灌顶之目的，再次是六和三，即给予安乐平等果，从火界开始直至法界为止。风界因为没有尘垢，所以说不应执取是确定的。此处的上灌顶有两种，一是为使众生进入、完全了解道和有权听闻续部；二是为授予大导师之位和作为导师之用。首先，对于此灌顶，应将暂时远离恐惧和迷惑之心等过患，完全成熟的十二岁女子等供养给上师。之后，通过祈请等方式，弟子应以将要向上师讲述的赞颂来祈请。然后，上师欢喜，以世俗谛允许触碰自己的手印之乳房，因此瓶灌顶即是此。之后，进行秘密供养，并给予弟子甘露，使手印的莲花开放。因此，通过体验和观察月亮，成为秘密灌顶。之后，在智慧甘露灌顶中，应以嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字等种子字，使其具备五种姓的成分，然后上师以胜者，即金刚萨埵灌顶，为了手持和双双拥抱，将此手印给予弟子。如同恶劣命运的众生有权进行禅修等和听闻续部，但不是为了向众生展示续部和绘制坛城，这是首先允许弟子进入的灌顶的确定。同样，导师是具有高尚和功德二者的自性，精液的安乐完全清净。秘密是指具有见、功德三者的自性，完全清净。手持是指
English
and young women and pervasive mothers. Then from thirty-nine to forty-eight years old are the Asura parts, namely the dog-faced mother, the pig-faced mother, the tiger-faced mother, the jackal-faced mother, the Garuda-faced mother, the owl-faced mother, the vulture-faced mother, and the crow-faced mother, until the age of forty-six, for the purpose of practicing mudras. For the purpose of empowerment, again six and three, that is, giving the fruit of bliss and equality, starting from the fire element up to the dharma element. Since the wind element is without dust, it is certain that it should not be grasped. Here, the higher empowerment is of two kinds, one is for the purpose of bringing sentient beings in, fully understanding the path, and having the authority to listen to the tantras; the other is for bestowing the position of a great master and for the purpose of being a teacher. First, for this empowerment, a fully matured twelve-year-old girl, etc., who is temporarily free from faults such as fear and confusion, should be offered by the disciple to the guru. Then, after making requests, etc., the disciple should make requests with praises that he will tell the guru. Then, the guru is pleased and allows the disciple to touch the breasts of his own mudra with worldly convention, so the vase empowerment is that itself. Then, after making secret offerings, nectar is given to the disciple, and the lotus of the mudra is made to bloom. Therefore, by experiencing and observing the moon, it becomes a secret empowerment. Then, in the wisdom-jnana empowerment, the seed syllables such as Om (藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) should be used to make it possess the components of the five families, and then the guru, as the Victorious One, that is, Vajrasattva, is empowered, and for the purpose of holding hands and embracing each other, this mudra is given to the disciple. Just as sentient beings of bad fortune have the authority to meditate, etc., and listen to the tantras, but not for the purpose of showing the tantras to sentient beings and drawing mandalas, this is the certainty of the empowerment that first allows the disciple to enter. Similarly, the teacher is the nature of being noble and having both qualities, the bliss of semen is completely pure. Secret means having the nature of seeing, qualities, and three, completely pure. Holding hands means