Tibetan
ཅིངས་ཏེ་ཁྲུས་བྱའོ། །གདུག་པ་སྡིགས་པར་བྱེད་པའི་མཆོག། །གང་གི་ངུར་སྨྲིག་མཐོང་བ་ཡིས། །ལྷ་མིན་ས་ཡི་འོག་ཏུ་འགྲོ། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དཔལ་ལྡན་ཅོད་པན་བཅིང་སྟེ་ནོར་འདབ་པདྨར་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་ཚུལ་ལ་ཡང་དར་དཔྱངས་ བཅིང་བར་བྱ་སྟེ་བུ་མོ་བཞི་དང་གཞོན་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དར་དཔྱངས་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་བཅིངས་ཏེ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་པདྨ་སྤངས་ཤིང་རེ་ཁཱ་ལྔ་བྱས་པའི་དབུས་སུ་ཤིང་སྟན་བྱིན་ནས་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་འབྲིང་པོའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱལ་ནི་ཞེས་པ་མཐེ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་ནས་བུམ་པ་གཅིག་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བུ་མོ་གཅིག་དང་གཞོན་ནུ་མ་གཅིག་གིས་ཁྲུས་བྱའོ། །རེ་ཁཱ་ལྔ་སྤངས་ཤིང་སྤྱིའི་བྱུག་པས་རེ་ཁཱ་གསུམ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་གི་གདན་བྱིན་ལ་ཁྲུས་བྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཐ་མའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྲུ་བཞི་པ་དང་ཁྲུ་གཉིས་པ་དང་ཁྲུ་གཅིག་པའི་གདན་བྱས་ནས་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་དང་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུང་ངམ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་འདིར་དང་པོར་དབང་བདུན་པོ་ཆུའི་མིང་ཅན་དག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པ་ནི་ས་བདུན་པར་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བསྙེན་དུ་བརྗོད་དེ་ངེས་ན་དགེ་བསྙེན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །བུམ་པ་ལ་ཡང་དགེ་ཚུལ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་མི་གཡོ་བར་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་པོ་སྟེ་གཞོན་ནུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་དབང་ལ་དགེ་སློང་དུ་འགྱུར་ཏེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་བོ། །དེ་ནས་གོང་མ་གསུམ་པའི་བྱེད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གནས་བརྟན་ཞེས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་སློབ་མ་སྡུད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གཅིག་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །གནས་བརྟན་རྒན་པོ་སྐྱེ་དགུའི་བདག །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ མཚན་འཆང་བ། །སྡུག་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཛེས་པ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་འོང་། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དབང་པོ་ཐུལ། །བདེ་བ་རྙེད་པ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །བསིལ་བར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད་ཅེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་འཆང་། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག། །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །གཙང་གནས་དམ་པ་གཽ་ཏ་མ། །བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཚངས་པའི་རིག །མྱ་ངན་འདས་པ་ཚངས་པ་ཐོབ། །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་སྐུ། །རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ་། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་སྦྱིན་པ་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྟེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་སྐུད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚངས་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རྒན་པོ་དང་གཞོན་ནུ་དེ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་སླད་དུ་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་པ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བའི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར། ཚངས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་ཡང་ཁྱབ་འཇུག་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཙུག་ཕུད་ཕུད་བུ་ལྕང་ལོ་ཅན། །རལ་པ་མུཉྫ་ ཅོད་པན་ཐོགས། །གདོང་ལྔ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་མེ་ཏོག་ཐོད་ཅེས་པ་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་སྟོན་པ་པོའི་དབང་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་ཚུལ་ལམ་ཁྱིམ་པས་གཡོག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ཁྱིམ་པའི་ཆོས་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རལ་གྲི་དང་སྣག་ཚ་དང་ཚོང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་དེའི་བཀའ་བཅག་པར་འགྱུར་ཞིང་བཀའ་བཅག་པ་ལས་མནར་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ངེས་པའོ། །འདིར་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་སྟེང་
Chinese
束缚后沐浴。能降伏恶毒之最胜者，凡见其袈裟者，非天皆入于地下。名为比丘金刚持者，如是则诸龙以宝鬘束缚，名为莲花宝鬘。于沙弥亦应悬挂幡幢束缚之，令四女及二童女以幡幢及手印束缚之，于舍弃粉末彩绘之莲花，作五条线之中央，给予木制座垫后沐浴之。如是为中等阿阇黎。其后，所谓手印者，给予拇指之金刚杵，以一瓶及尊胜佛母，令一女及一童女沐浴之。舍弃五条线，以普通涂料作三条线后，给予共同之座垫而沐浴之，是为下等阿阇黎。如是次第如是，作四肘、二肘及一肘之座垫后，为比丘、沙弥及在家众，金刚阿阇黎为灌顶及开示续部之义，应施予开许或随许，是为决定。其后，如最初等所说，此处所说之灌顶之清净相，最初于七种水名之灌顶，成为真实灌顶者，为于七地授记之故，说为近事男，若决定则成为近事男，是为决定。于瓶灌顶亦成为沙弥等，为于不退转授记之故，是为佛子，是为童子之义。其后，于秘密灌顶成为比丘，为于善慧授记之故，是为佛之补处。其后，是为上三者之作用，于智慧智慧之灌顶作真实灌顶者，名为住持，成为说法者及摄受弟子者，为于法云授记之故，是为第二佛。如是于《名号赞》中，薄伽梵所说：三界唯一童子身，住持老者众生主，具足三十二相者，可爱三界庄严者。如是又说：不退转者不复来，导师独觉如犀角。
English
Having bound, one should bathe. The supreme one who subdues evil, by seeing whose saffron robes, the non-gods go under the earth. He is called a Vajra-holder Bhikshu. Thus, the Nagas bind with a glorious diadem, called a lotus jewel garland. For a novice monk, a banner should also be hung and bound. Four girls and two young women should bind with the banner and mudras. Having abandoned the lotus of colored powder, and having made five lines in the center, give a wooden seat and bathe. Thus is the middling Acharya. Then, the so-called mudra is given, the vajra of the thumb. With one vase and Vijaya, one girl and one young woman should bathe. Having abandoned the five lines, and having made three lines with common paint, give a common seat and bathe. This is the lowest Acharya. Thus, in order, as it is, having made seats of four cubits, two cubits, and one cubit, for monks, novices, and householders, the Vajra Acharya should grant permission or subsequent permission for the purpose of empowerment and teaching the tantra. This is certain. Then, as said in the beginning, the pure aspect of empowerment spoken of here, first, the seven empowerments with water names, having become truly empowered, because of the prophecy on the seventh ground, it is said to be a lay follower. If it is certain, it becomes a lay follower. This is certain. In the vase empowerment, one also becomes a novice, because of the prophecy of non-retrogression, he is a son of the Buddha, meaning a youth. Then, in the secret empowerment, one becomes a monk, because of the prophecy of good intelligence, he is the regent of the Buddha. Then, it is the action of the upper three, the one who performs the true empowerment of wisdom and knowledge empowerment is called a sthavira, becoming a teacher of the Dharma and a gatherer of disciples, because of the prophecy of the cloud of Dharma, he is the second Buddha. Likewise, in the "Praise of Names," the Bhagavan said: "The only youthful body of the three realms, the elder sthavira, lord of beings, holding the thirty-two marks, the lovely ornament of the three realms." Likewise, it is said: "The non-returner does not return, the guide, the solitary conqueror, like a rhinoceros horn."
Chinese
ལ། །从各种解脱中产生，大种唯一因。比丘阿罗汉漏尽，离欲调伏诸根。获得安乐得无畏，已得清凉无垢染。如是，头圆持大苦行，梵行苦行胜。苦行究竟大苦行，清净处所圣乔达摩。婆罗门梵天梵天种，涅槃得梵天。解脱解脱解脱身，解脱寂静寂静性。这是阿阇黎的灌顶。然后为了使身语意成为金刚，应施予金刚身的印。给予丝带顶髻是为了作遍入，是为作意金刚之义。为了供养金刚，持有黄金自性或丝线自性是为了作梵天，是为作身金刚而施予。对于那些年长和年轻的人，为了阿阇黎，以自己胜者种姓的加持，即以鲜花降落的加持，施予完全清净的印灌顶，是为了使语金刚完全清净，是为了作大自在。如是，梵天是身之金刚持，语之金刚大自在，国王是意之金刚持，彼亦遍入大神通，是为金刚阿阇黎。如是，从《名号真实经》中，薄伽梵所说：顶髻发髻具发辫，发髻蒙扎顶髻持。五面五髻具，五髻者花鬘。这是对于其他一切续部中薄伽梵的决定。此处，对于授予导师位的灌顶，受灌比丘或沙弥或在家者，不应作仆役等法和在家之法。如果作刀剑和墨水和贸易等，则将违背其教令，且从违背教令将堕入无间地狱，因为破坏了阿阇黎的法。这是金刚阿阇黎主灌顶仪轨的安住决定。此处，对于身像等的安住是于上方。
English
La. Arising from various liberations, the great elements are the sole cause. Bhikshus, Arhats, with exhausted outflows, free from desire, subdue the senses. Having found bliss, attained fearlessness, having become cool, without defilement. Likewise, with a round head, holding great asceticism, practicing celibacy is the supreme asceticism. Asceticism reaching its end is great asceticism, pure abode, holy Gautama. Brahmin, Brahma, Brahma's lineage, Nirvana, attaining Brahma. Liberation, deliverance, liberated body, liberation, peace, peacefulness. This is the empowerment of the Acharya. Then, in order to make body, speech, and mind into vajra, the mudra of the vajra body should be given. Giving the silk ribbon crest is for making pervading, it is the meaning of making mind vajra. In order to offer the vajra, holding the nature of gold or the nature of thread is for making Brahma, it is for giving to make body vajra. For those old and young, for the sake of the Acharya, by the power of one's own victorious lineage, that is, by the power of the falling flowers, giving the empowerment of the completely pure mudra is for making the speech vajra completely pure, it is for making the great sovereign. Thus, Brahma is the vajra holder of the body, the vajra of speech is the great sovereign, the king is the vajra holder of the mind, he is also the great magical pervader, he is the vajra Acharya. Likewise, from the "Namasangiti," spoken by the Bhagavan: Crest, hair knot, with braids, hair, munja, crest holder. Five faces, possessing five crests, the one with five crests, flower garland. This is the determination of the Bhagavan in all other tantras. Here, for the empowerment of the teacher's position, a monk or novice or householder who has received empowerment should not perform the duties of servants and so on, nor the duties of householders. If one engages in swords, ink, trade, and so on, one will break his command, and from breaking the command, one will fall into Avici hell, because one has destroyed the dharma of the Acharya. This is the determination of the abiding of the empowerment ritual of the vajra Acharya master. Here, the abiding of the statues and so on is above.